Киртана

Ачьюта Прия дас Святое Имя 997 113 Комментариев

  •  
  •  
  • 88

Не находя прибежища в мире после скитаний на протяжении многих жизней, остановись и перестань копошиться. Ты не устроишься. Пой вновь и вновь святое имя. Пой, не ожидая улучшения ситуации. Остановись в бесконечных попытках жить и готовиться предаться. Уже все подготовлено. Ни в чем нет недостатка. Еще до того как ты начал готовиться, Господь все устроил наперед, заранее, нет препятствий. Атхато брахма джигьяса, настало время.

Попытайся состредоточиться, отбросив бесплодные попытки улучшить все и всех вокруг. В таком умиротворении твоя главная миссия — со смирением отдать себя повторению намы. Забудь о том, что неудобно сидеть, прости и прими, что кто-то рядом сбивает ритм неправильной игрой на караталах. Пренебреги тем, что мриданга заглушает твой голос. Ты бессилен сдвинуть даже песчинку в огромной вселенной, и не в этом твое призвание. Взывай в беспомощности к Господу твоего сердца — это единственная сущность и смысл всего, что можно найти в трех мирах и за их пределами. Плачь и прости своих врагов и недоброжелателей.

Так, практикуя бесконечную отрешенность, обними стопы великих душ, прошедших этот путь впереди тебя, склонись перед ними и непрестанно вымаливай благословения у стоп их на чистое воспевание. Не имея шансов на успех, не заслуживая, плачь со страстным стремлением и раскаивайся с простотой и решимостью. Пой наконец-то из глубины сердца, киртан — это страстная мольба и крик души. Перестань думать о том, как тебя воспримут другие, не впечатляй их своей «бхаджаной» и прекрати выдавать уроки вокала. Шри Кришна в сердце видит лицемерие и не придет как шуддха-нама через твои уста. Он знает цену твоей показной «святости».

Получив тень милости, не наслаждайся слезами и ничтожным успехом, твой путь в воспевании только начинается.

Комментариев 113

  1. Продолжай предлагать благовония, звени в колокольчик и взывай к Имени своего Бога, но потом не удивляйся, если Он действительно придет.
    Он устроит тебе такое пекло! Он будет разводить огонь, Он посадит тебя на наковальню, возьмет большую кувалду и начнет дубасить тебя, потому что всё, что Он хочет сделать — это получить из железа золото». Поэтому, если вы испытываете какие-то страдания, то помните, что это кувалда Господа. И скоро вы станете прекрасной золотой сережкой.

    Шачинандана Свами

  2. «Шрила Прабхупада пишет в одном очень красивом комментарии в «Чайтанья-Чаритамрите», что тестом, проверкой того, насколько человек искренне воспевает Святое Имя является то, насколько он исполнен энтузиазма в совершении служения.

    В другом комментарии в «Чайтанья-Чаритамрите» Шрила Прабхупада цитирует Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура. Он говорит: «До тех пор, пока человек не станет кротким и смиренным, даже если он воспевает Святое Имя Кришны, предписанное число кругов, рождение за рождением он не получит реализаций. Невозможно понять любовь к Кришне, мы можем воспевать жизнь за жизнью, жизнь за жизнью, мы можем совершать какой-то прогресс, без сомнения, но, пока мы не станем кроткими и смиренными, Святое Имя не явит нам любовь к Богу в нашем сердце. Вот почему Чайтанья Махапрабху сказал нам взять этот стих «тринад апи суничена, тарор апи сахишнуна, аманина, манадена киртанийах сада харих» и нанизать его на нить Святого Имени и всегда носить в своем сердце».

    Радханатха Свами 26.08.2007

  3. «Когда ты говоришь: «Я постоянно беспокоюсь, довольны Вы мной или нет», — это верная мысль. Господь Чайтанья подал пример, сказав: «У меня нет никакой любви к Кришне. Если бы я хоть сколько-то любил Кришну, я бы давно уже умер от разлуки с Ним». О себе нужно всегда думать как о недостойном.»

    (Письмо Шрилы Прабхупады Хамсадуте, 6 мая 1973)

  4. В основе всего лежит наше желание, Кришна устраивает всю нашу жизнь и отвечает нам в соответствии с тем, какие у нас желания. Наше воспевание привлекает Кришну согласно тому, какие у нас при этом желания.

    На дханам на джанам на сундарим
    Кавитам ва джагадиша камайе
    Мама джанмани джанманишваре
    Бхаватад бхактир ахайтуки твайи

    Этой красивой шлокой Шри Чайтанья Махапрабху учит нас настроению, в котором мы должны воспевать, каковы должны быть наши желания: «Я не желаю красивых женщин или богатства, я не желаю престижа или могущества, я не желаю ни последователей, ни освобождения от страданий этого мира. Единственное, чего я желаю — служить Тебе, о мой Господь, даже если это означает быть жизнь за жизнью в этом материально мире.»

    Радханатха Свами

  5. На самом деле следует больше внимания уделять поклонению звуковому воплощению, но, если есть возможность установить Божества и строго следовать правилам поклонения, нужно это делать также. Однако главная часть нашей деятельности является поклонение звуковому воплощению.

    Письмо Вишнуджане Махарадже, 4 апреля 1971

  6. БЕЗ ШРИ ХАРИНАМА-САНКИРТАНЫ ВСЕ ТЕРЯЕТ СМЫСЛ

    Бессмысленно предаваться жизни в Матхуре, времяпровождению в обществе религиозных людей и чтению «Бхагавад-Гиты» без Шри Харинам-санкиртаны. Только благодаря воспеванию Шри-Намы жизнь живых существ становится успешной и совершенной.

    Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур

  7. Словами они возносят молитвы Господу. Умом они постоянно помнят о Господе. Телом они кланяются Господу. И все равно они не удовлетворены. Такова природа чистых преданных. Проливая слезы, они кладут саму свою жизнь на алтарь служения Господу.

    Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхья 23.23

  8. В этой связи уместно отметить одно определение Садханы, о котором пишет Шрила Бхактиссидханта Сарасвати в своем комментарии к Чайтанья Бхагавате Ади-кханда 16.43: «Слово садхана означает «метод достижения цели», «самообольщение», «искренняя мольба», «смиренная просьба» или «лесть».

    Как правило, качество «лести» не относится к благородным чертам человеческого характера. Но в контексте Садханы, с помощью этого яркого слова Шрила Бхактиссидханта Сарасвати попытался описать крайнее состояние отчаянного, глубокого и страстного стремления преданного пойти на все, что угодно, лишь бы обрести конечную цель жизни — любовь к Богу. Именно в подобном настроении отчаянного зова сердца следует практиковать свою Садхану во главе с воспеванием святого имени. В противном случае, посредственная, пассивная, эпизодическая Садхана от одного воскресного пира к другому, не позволит нам излечиться от своей духовной амнезии.

    В своей известной книге «Путешествие домой» Шрила Радханатха Свами объяснил суть подобного настроения следующим образом:

    «Если вы не осознаете, что вы больны, вам будет чрезвычайно трудно следовать путем духовной практики. Если огонь материального существования не обжигает вас, если, несмотря на все перенесенные в материальном мире страдания, сменив тысячи тел, вы все еще продолжаете заблуждаться, надеясь, что здесь можно найти истинные счастье и любовь, наслаждаясь материальными объектами, тогда этот путь — не для вас, по той простой причине, что вы не будете понимать, зачем вам это нужно, и все ваше существо будет протестовать.

    Врач оказывает помощь лишь тому, кто в ней нуждается. Помощь действует тогда, когда пациент смиренно выполняет правила и предписания, установленные врачом. Все очень просто. Верьте, практикуйте, взращивайте смирение, старайтесь увидеть во всем милость Господа — и вы излечитесь. Но зов должен быть громким и искренним, а терпение — безграничным».

    Радха Говинда прабху

  9. Какие бы обязанности вы не взяли на себя на этом жизненном этапе, если вы сделаете киртан — особенно киртан в обществе преданных, у которых есть к нему вкус — неотъемлемой частью вашей жизни, вы станете очень дороги Шриле Прабхупаде. Шрила Прабхупада пришел, чтобы дать нам чистое Святое Имя, насыщенное полнотой расы экстатической любви к Кришне. Мне не приходит на ум что-либо, что вызвало бы у Шрилы Прабхупады улыбку больше, чем видеть, как его последователи, поколение за поколением, наслаждаются вкусом чистого Святого Имени.

    Шрила Ниранджана Свами

  10. КОГДА МЫ ГОВОРИМ — ЭТО ТОЖЕ КИРТАН✨

    «Когда мы говорим, это тоже киртан. Не думайте, что киртан — это только когда вы поете под звуки мриданги и каратал. Нет. Когда я говорю или когда вы говорите о Кришне, это киртан. Киртан должен иметь отношение к Верховной Личности Бога. Можно говорить, а можно воспевать Святое имя. Когда вы читаете лекцию о Верховной Личности Бога, это тоже киртан. И если ваше пение и танцы имеют отношение к деяниям Верховной Личности Бога, это тоже киртан. Не думайте, что одно киртан, а другое не киртан. Это ошибочное понимание.

    Когда вы идете и проповедуете, что-то говорите, выдвигаете аргументы, приводите логические доказательства, иногда ваши противники загоняют вас в угол, иногда вы терпите поражение. Вы можете проиграть в споре, такое бывает. Вишванатха Чакраварти Тхакур отмечает, что когда преданный проповедует и встречается с противниками, которые нападают на него, это тоже бхакти, преданное служение. Когда вы отправляетесь проповедовать, не нужно думать: «Это пустая трата времени. Лучше бы я сидел в одном месте и повторял Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна». Это глупость. Нужно проповедовать, встречаться с противниками. Это лучше, чем повторять Харе Кришна [в одиночестве]. Таков был принцип моего Гуру Махараджа: «О злобный ум! Что ты за вайшнав? Ты повторяешь святое имя Господа Хари в уединении, но это всего лишь притворство с целью возвыситься в глазах других людей. Это чистое лицемерие, и ничего более».
    («Душта-мана», стих 1)

    Это просто обман. Если у вас есть важное дело, надо сделать его в первую очередь. Единственное ваше дело — доставлять удовольствие Кришне через Его представителя. Это единственное, что вам нужно делать.

    Когда вы говорите, вибрируете языком, вы должны свою речь всегда занимать в служении Господу. Можно проповедовать, или спорить с противниками, или воспевать — все это киртан».

    Шрила Прабхупада, 30.01.1971 из лекции по ШБ 6.2.46.

  11. Не прекращай киртана и повторения джапы

    Ни при каких обстоятельствах не прекращай киртана и повторения джапы. Конечно, я знаю, что ты не прекратишь петь и повторять, но делать это нужно регулярно, потому что в этом наша сила. Мы постоянно находимся в водовороте майи, и только пение и повторение мантры может спасти нас от всех опасностей.
    (ПШП Прадьюмне, 26 февраля 1969)

  12. Святое Имя можно повторять двумя способами, просто произносить или повторять с любовью. Тот, кто повторяет Его просто, без оскорблений, достигнет Божественной обители Господа, но Сам Господь подойдет только к тому, кто повторяет Святое Имя с любовью, поэтому тот, кто повторяет с любовью, удостоится личного служения Господу.

    Комментарий к «Шримад-Бхагаватам» (6.2.19), Шрила Джива Госвами в своей «Крама-сандарбха-тике»

  13. Киртан — это и лекция, и пение с музыкой. Пение с музыкой особо привлекательно для масс людей, но беседы о сознании Кришны с философской точки зрения — это тоже воспевание славы, киртан. Весь Шримад-Бхагаватам полон философских бесед, и мы готовы представлять наше Движение сознания Кришны обоими способами, в зависимости от обстоятельств.

    (ПШП Упендре, 14 августа 1968)

  14. Очень рад был получить твое письмо, датированное 28 февраля, и прочитал его с большим удовольствием. Духовный опыт, который ты получил во время киртана в Университете Лойолы, прекрасен. Наслаждаться духовной сладостью кришна-киртана можно лишь тогда, когда человек на самом деле продвинулся к совершенству. Шрила Рупа Госвами говорил, что желал бы иметь миллионы ушей и миллиарды языков, и тогда бы он смог хоть чуть-чуть насладиться харе-кришна-мантрой. В обусловленном состоянии мы повторяем харе-кришна-мантру формально, без привязанности и стараемся побыстрее закончить свои круги. Иногда мы забываем прочитать предписанное количество кругов. А вот Шрила Харидас Тхакур даже в конце жизни повторял мантру 300 000 раз, хотя Господь Чайтанья лично просил его не надрываться так. Но Харидас Тхакур ответил Ему на это, что будет продолжать делать это до конца своей жизни. Такова картина духовного вкуса. Поэтому, пожалуйста, повторяй искренне мантру, сохраняя свое теперешнее умонастроение, и Кришна будет проливать на тебя все больше и больше благословений в понимании секрета духовной вибрации. Конечно, иногда окружающие могут не понять этих слез блаженства, поэтому нам лучше скрывать их от взора обычных людей.

    (ПШП Джаяпатаке, 11 марта 1969)

  15. Киртан, приятный с точки зрения музыки, может привлечь ум, но киртан, представляющий собой настоящую молитву, достигает души. Настоящий киртан может исполняться тем преданным, который убежден, что Кришна – Верховная Личность Бога, и чья песня – это отчаянная молитва о том, чтобы быть занятым в служении Ему. Убежденность звучит в голосе такого чистого преданного и побуждает Кришну появиться в форме Своего имени в сердцах участников такого киртана.

    Основа воспевания – в прославлении Господа, а не в привлечении толпы. Если Кришне нравится то, что Он слышит, то Он попросит каких-нибудь искренних преданных собраться в таком месте.

    (Шрила Прабхупада, Письмо к Субале, 12 ноября 1967 г.)

  16. Е.С. РАДХАНАТХ СВАМИ
    КАК ВОСПЕВАТЬ СВЯТОЕ ИМЯ,ЧТОБЫ КРИШНА БЫЛ ДОВОЛЕН

    Кришна неотличен от Святого Имени. Когда мы воспеваем святое имя, важно не то, что мы чувствуем, когда воспеваем, важно то, что чувствует Кришна, когда мы воспеваем. Когда мы обладаем этими качествами (тринад апи суничена тарор апи сахишнуна аманина манадена киртанийах сада харих), когда мы в жизни по-настоящему смиренны, терпеливы, когда мы прощаем, на самом деле желаем поставить Кришну в центр своей жизни, когда мы оказываем почтение другим, не ожидая его для себя, когда в таком состоянии ума мы искренне стремимся сосредоточить свой ум на святом имени, в каких бы условиях мы ни находились, Кришна будет удовлетворен.

    Корыстный человек может сосредоточить свой ум на святом имени, он может очень хорошо слушать буквы, но Кришне не интересно слушать такое воспевание. Другими словами, мы не должны воспевать, чтобы самим слушать воспевание, мы должны воспевать так, чтобы им был доволен Кришна. Чем более Он будет доволен им – тем, как мы воспеваем святое имя, — тем охотнее Он будет давать нам даршан Своего святого имени, может, в разлуке, а может, – во встрече.

  17. КОГДА МЫ ГОВОРИМ — ЭТО ТОЖЕ КИРТАН

    «Когда мы говорим, это тоже киртан. Не думайте, что киртан — это только когда вы поете под звуки мриданги и каратал. Нет. Когда я говорю или когда вы говорите о Кришне, это киртан. Киртан должен иметь отношение к Верховной Личности Бога. Можно говорить, а можно воспевать Святое имя. Когда вы читаете лекцию о Верховной Личности Бога, это тоже киртан. И если ваше пение и танцы имеют отношение к деяниям Верховной Личности Бога, это тоже киртан. Не думайте, что одно киртан, а другое не киртан. Это ошибочное понимание.

    Когда вы идете и проповедуете, что-то говорите, выдвигаете аргументы, приводите логические доказательства, иногда ваши противники загоняют вас в угол, иногда вы терпите поражение. Вы можете проиграть в споре, такое бывает. Вишванатха Чакраварти Тхакур отмечает, что когда преданный проповедует и встречается с противниками, которые нападают на него, это тоже бхакти, преданное служение. Когда вы отправляетесь проповедовать, не нужно думать: «Это пустая трата времени. Лучше бы я сидел в одном месте и повторял Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна». Это глупость. Нужно проповедовать, встречаться с противниками. Это лучше, чем повторять Харе Кришна [в одиночестве]. Таков был принцип моего Гуру Махараджа: «О злобный ум! Что ты за вайшнав? Ты повторяешь святое имя Господа Хари в уединении, но это всего лишь притворство с целью возвыситься в глазах других людей. Это чистое лицемерие, и ничего более».
    («Душта-мана», стих 1)

    Это просто обман. Если у вас есть важное дело, надо сделать его в первую очередь. Единственное ваше дело — доставлять удовольствие Кришне через Его представителя. Это единственное, что вам нужно делать.

    Когда вы говорите, вибрируете языком, вы должны свою речь всегда занимать в служении Господу. Можно проповедовать, или спорить с противниками, или воспевать — все это киртан».

    Шрила Прабхупада, 30.01.1971 из лекции по ШБ 6.2.46.

  18. Не прекращай киртана и повторения джапы

    Ни при каких обстоятельствах не прекращай киртана и повторения джапы. Конечно, я знаю, что ты не прекратишь петь и повторять, но делать это нужно регулярно, потому что в этом наша сила. Мы постоянно находимся в водовороте майи, и только пение и повторение мантры может спасти нас от всех опасностей.
    (ПШП Прадьюмне, 26 февраля 1969)

  19. «Пожалуйста, забери анартхи из моего сердца!Освободи меня от привязанностей! Освободи меня от тревог! Я не способен сделать это сам. У меня нет сил справиться с этим. Я полностью зависим от Тебя, Господь! Только Ты можешь очистить моё сердце. У меня не получается очистить его». Шрила Прабхупада говорил, что мы должны молиться, словно плачущий ребёнок, зовущий свою маму. Мы должны молить Господа: «Я не способен достичь Твоих лотосных стоп без Твоей милости. Я полностью зависим от Тебя. Только Ты можешь вырвать с корнем все ненужные желания из моего сердца. Сам я не способен сделать этого». Таков преданный.

    Е.С. Шрила Ниранджана Свами

  20. «КОГДА Я ВОЗВЫШУСЬ НАД ЭТОЙ МЕХАНИЧЕСКОЙ ПЛАТФОРМОЙ И СТАНУ ДЕЛАТЬ ЭТО ИЗ ЛЮБВИ

    Вопрос: Харе Кришна, Махарадж, вы говорили о молитве, какой она должна быть. Мы часто обращаемся к Господу с просьбами. Вы упоминали, что Прабхупада говорил, что наше сознание должно быть “как служить Господу, как удовлетворять Его и преданных.” Но когда мы выполняем свое преданное служение, философски, теоретически мы понимаем, что делаем это для удовольствия преданных, но на практике наше действительное сознание такое, что мы воспринимаем служение как обязанность. Мы воспеваем, читаем и служим механически, не задумываясь, что делаем это, чтобы удовлетворить Господа и вайшнавов, мы далеки от этого. Подойдем ли мы в этой жизни к такому осознанию, что делаем это для удовольствия Господа и преданных, и таким образом на самом деле начав их удовлетворять. Как быть в такой ситуации?

    Радханатх Свами: Вы должны продолжать делать то, что вы делаете, но когда вы задаете такой вопрос, когда вы молитесь так, значит, что вы делаете это уже не механично. Это настоящее бхакти. Сам факт того, что вы задаете этот вопрос, и есть ответ на него. Мы делаем то, что должны делать, и пока мы не стали продвинутыми преданными, мы делаем это в той или иной степени механично, и это хорошо, потому что делать это из чувства долга – это тоже акт предания.
    Но когда вы задаете такой вопрос – “когда я возвышусь над этой механистичной платформой и стану делать это из любви,” когда у вас возникают такие молитвы с такими вопросами, значит, вы уже не делаете это механично благодаря вашим усилиям достичь этого положения. Тогда Кришна… просто продолжайте выполнять свои обязанности, продолжайте задавать этот вопрос – “мой мотив – любить Тебя, Кришна, я не хочу делать это механично,” и вы достигнете высшей цели жизни в этой жизни – просто продолжая исполнять свои обязанности с такой молитвой. Кришна придет за вами – это пообещал Прабхупада – “просто искренне воспевайте Харе Кришна, и в этой жизни вы вернетесь к Богу.” Это обещание абсолютно. Кришна пообещал в Гите – “Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне и почитай Меня. Так ты непременно придешь ко Мне. Я обещаю тебе это, ибо ты — Мой дорогой друг.” Когда Кришна хочет быть в высшей степени абсолютным, это возможно. Он говорит: “Арджуна, смело заявляй каждому, что Мой преданный никогда не погибнет.” Кришна настолько любит Своих преданных, что если преданный обещает, то Кришна делает так, чтобы это обещание исполнилось. Прабхупада пообещал нам. Какими же мы должны быть благодарными, искренне служа и воспевая. Кришна даст нам все, чтобы исполнить обещание Прабхупады. Вот так мы должны воспевать Святые Имена.

    Е.С.Радханатха Свами Махарадж
    лекция по Шримад Бхагаватам 8.6.14.
    2009-11-08

  21. ВАЙШНАВСКИЕ ПЕСНИ РАВНЫ МАХА-МАНТРЕ?
    20 января 1974 ГОДА

    Преданный: Находится ли пение ваишнавских песен на том же уровне, что и маха-мантра?
    Прабхупада: Да. Но в первую очередь поймите, что такое маха-мантра. Хе Кришна, Харе Кришна, «О энергия Кришны, пожалуйста, прими меня.» Такова эта молитва. Это обращение, Хе Кришна, Харе Кришна, «Хара, пожалуйста, сейчас я занят материальным служением; милостиво прими меня в служение Тебе.» Таково значение Харе Кришна. Так что [нужны] взаимоотношения, просьба о чем-то. Таким образом, все эти песни подобны этому, просьба о взаимоотношениях. Поэтому они равны. (Лекция по ШБ, 20 января 1974 г., Гавайи)

  22. ПОВТОРЯЯ ХАРЕ КРИШНА, СЛЕДУЕШЬ ВСЕМ ПРАВИЛАМ И ПРЕДПИСАНИЯМ
    12 февраля 1972 ГОДА

    По поводу второго твоего письма: преданность не зависит от тела, и, несмотря на все трудности, мы можем повторять мантру, поскольку у нас есть язык — и даже если у нас нет языка, мы можем повторять мантру в уме. Так что же может помешать тебе служить с преданностью? Напротив, я считаю тебя и твоего уважаемого мужа Гаурасундару своими лучшими учениками, и работа, которую вы делаете, очень вдохновляет меня, и я ею очень доволен. Так что не думай, что если ты иногда недомогаешь или болеешь, то ты не прогрессируешь, или что ты меня разочаровываешь. Вовсе нет. Я всегда думаю о вас обоих, что Кришна даст вам все Свои благословения. Просто, когда у тебя есть возможность, повторяй «Харе Кришна», и это то же самое, что следовать всем правилам и предписаниям. (ПШП Говинда-даси, 12 февраля 1972)

  23. В обусловленном состоянии мы повторяем харе-кришна-мантру формально

    Наслаждаться духовной сладостью кришна-киртана можно лишь тогда, когда человек на самом деле продвинулся к совершенству. Шрила Рупа Госвами говорил, что желал бы иметь миллионы ушей и миллиарды языков, и тогда бы он смог хоть чуть-чуть насладиться харе-кришна-мантрой. В обусловленном состоянии мы повторяем харе-кришна-мантру формально, без привязанности и стараемся побыстрее закончить свои круги. Иногда мы забываем прочитать предписанное количество кругов. А вот Шрила Харидас Тхакур даже в конце жизни повторял мантру 300 000 раз, хотя Господь Чайтанья лично просил его не надрываться так. Но Харидас Тхакур ответил Ему на это, что будет продолжать делать это до конца своей жизни. Такова картина духовного вкуса. Поэтому, пожалуйста, повторяй искренне мантру, сохраняя свое теперешнее умонастроение, и Кришна будет проливать на тебя все больше и больше благословений в понимании секрета духовной вибрации. Конечно, иногда окружающие могут не понять этих слез блаженства, поэтому нам лучше скрывать их от взора обычных людей.

    (ПШП Джаяпатаке, 11 марта 1969)

  24. ГЛУХОТА — НЕ ПРЕПЯТСТВИЕ ДЛЯ СОЗНАНИЯ КРИШНЫ
    9 ноября 1975 ГОДА

    Относительно вашего сына: пусть он предстанет перед Божеством и предложит поклоны. Он увидит и поймет. Да, тело получается согласно карме, но глухота — не препятствие для прогресса в сознании Кришны. Научите его смотреть на Божество и предлагать поклоны. Пусть он ест прасад. Это возвысит его до сознания Кришны. Позже, если будет на то воля Кришны, его слух восстановится. Кришна всемогущ и может сделать все, что пожелает. Какая польза в кармической школе для глухих? Пусть он лучше сидит перед Божеством, созерцает Его и предлагает Ему поклоны.

    (ПШП Лочанананда-дасу и Рамешвари-даси, 9 ноября 1975)

  25. ХАРИ-КАТХА И ХАРИ-КИРТАН НЕ ОТДЕЛИМЫ!

    Шрила Бхактисиддханта Сарасвати говорил : «Без шастры, наш нама киртан останется на материальном уровне, наше пение будет материальным, если мы не будем изучать писания. Истинная природа харинамы открывается только через слушание, чтение и изучение шастр. Без шраванам не будет никогда киртан. Сначала идет шраванам, а затем киртан. Пока нет сопровождения шраванам, любая попытка совершать киртан происходит на материальной платформе. Повторное слушание приводит к киртану и смаране. Слушая киртан имен, качеств, деяний, человек начинает совершать нама-киртан, и тогда, из нама-киртана, ему откроется смаранам, возможность памятовать».
    Есть изречение киртанийа сада хари – необходимо всегда совершать киртан, но Бхактисиддханта рассказывал, что хари-катха, является сварупа-шакти харинамы, подобно тому как надлежащее поклонение Кришне, невозможно без поклонения Его сварупа-шакти.
    Есть Шримати Радхарани и Кришна, Лакшми Нараяна, Сита Рам – в Ведах считается кощунством поклоняться Кришне без Его внутренней энергии, это оскорбительно для Кришны, это настроение майвады. Кришна никогда не бывает один, Его всегда сопровождают преданные. Точно также Киртан – это Кришна, Хари-катха – это Шримати Радхарани. Если есть только киртан и нет кришна-катхи, нет шастр, нет сварупа шакти – это майвада. Так же как Радха Кришна всегда вместе, так и шраванам киртанам нераздельны. Слушание хари-катхи приводит к качественному воспеванию Святого Имени. Если нет регулярного слушания не будет киртана, он будет происходить на материальном уровне.

    Радха Говинда прабху — «Думай, прежде чем говорить. Читай, прежде чем думать».

  26. «Не беспокойся о плоде повторения, а повторяй святое имя постоянно с терпением и решимостью. Господь несомненно не будет сидеть и молчать. Гаурахари несомненно вознаградит каждого человека в соответствии с его садханой. Служение Господу называется «бхакти». Ты поймешь, что произнесение святого имени Шри Кришны есть ничто иное, как бхакти». (4.11.1915).

    Цитата из письма Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

  27. Постоянные усилия достичь шуддха-намы — это то, что отличает оскорбителей от настоящих учеников. Оскорбители остаются в невежестве; те, кто стремится освободиться от оскорблений — нет. Настоящие ученики ищут должных наставлений о славе святого имени и стараются освободиться от своих анартх, правильно отличая анартхи от бхакти-лата-биджи. Слушание святого мени включает в себя слушание славы святого имени.
    Слушая славу святого имени, мы можем получить должное понимание святого имени. Если мы не слушанием славу святого имени постоянно, какое понимание будет у нас во время воспевания? Даже если мы продолжаем воспевать долгое время, наше сознание может и не очиститься. Без правильной концепции мы не сможем поддерживать должное отношение. Поэтому, слушание славы святого имени от духовного учителя весьма важно.

    Ниранджана Свами

    15 ноября 2001, Киев, инициация

  28. В то же время, должно быть служение. А просто, «Я повторяю, но нет, я не служу»… Это может быть возможно для Харидаса Тхакура. Он просто повторял 300,000 раз. Это было возможно для Харидаса Тхакура. Но если мы будем подражать Харидасу Тхакуру, что «Я буду только повторять», то это не повторение. Вы будете только спать. Это невозможно. Это возможно только для освобождённой личности. Поэтому мы не должны имитировать. Наш Гуру Махарадж это порицал..

    Лекция по Шримад-Бхагаватам 1.5.24
    (5 августа 1974, Вриндаван)

  29. «Не воспринимай свое воспевание как какой-то ритуал. Взывай к Кришне, чтобы Он помог тебе следовать наставлениям твоего духовного учителя, которые призваны уберечь тебя от когтей Майи. Если Кришна увидит, что ты делаешь возрастающие усилия в служении высшему наставлению, цель которого — защитить тебя от Майи, Он заметит эти усилия и, таким образом, Он ответит, дав тебе больше сил противостоять [Майе]».
    Ниранджана Свами
    23 марта, 1998, письмо

  30. «Я пытался связать ум паутинкой медитации, но он порвал эту паутинку. Я пытался связать его нитями слушания, но он выпутался и из них. Я пытался связать его веревкой повторения, но и тут он сумел вырваться. Тогда я заковал его в цепи громкого киртана в обществе преданных, и ум оказался бессильным разорвать их».

    Шрила Санатана Госвами

  31. Бхакти Сиддханта вани — Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура.

    «Разве не достаточно для грихастха-Бхакты просто воспевать Святое Имя?

    Джагад-Гуру Шрила Шри Джива Госвама Прабху говорит в Шри Бхакти-Сандарбхе:
    Йе ту сампаттиманто грихастхас тешам ту арччана-марга эва мукхйах —
    “Для состоятельных грихастх главным является путь арчаны”.
    Бхагавата говорит (X. 84.37):
    Айам свастйайанах пантха двиджатер-грихамедхинах йач чхраддхайапта-виттена шукленеджйета Пурушах
    — “Бескорыстно служить Джаганнатхе Шри Хари на чисто заработанные средства есть путь, ведущий грихастху к Наивысшему Благу”.
    Грихастха-Бхакты будут использовать свои деньги на поклонение Шри Хари с верой и любовью. Это даст им благо. Но посвятив себя вместо этого одним только Шраване, Киртане и Смаране, наподобие Нишкинчана-Бхакт, они будут виновны в апарадхе: витта-шатхйа — скупости. Поэтому и грихастха-Бхакты, и Бхакты, живущие в Матхе, должны, занимаясь Шраваной, Киртаной, Смараной, в то же время, не жалея денег, совершать по своим средствам служение Хари, Гуру и Вайшнавам. Причина в том, что, видя скупость, Бхагаван Шри Хари будет недоволен. Тогда достичь желанной цели будет невозможно.
    И то же о долге грихастхи сказал Вайшнавам из Куланаграма Бхагаван Шри Гаурангадев (Чч Мадхйа 15.104): Пробху кохе — ‘Кришно-сева, Воишнобо-севон/ ниронторо коро Кришно-намо-сомкарттон// — “Кришна-Сева, Ваишнава-Сева и непрерывно совершай Кришна-Нама-Санкартану”. (Наставления, 8).

  32. Бхакти Сиддханта вани — Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура.

    Кем должен считать себя грихастха-Бхакта?

    Грихастха-Бхакта должен помнить: хозяин дома — Шри Кришна, а он сам — собака, которую в этом доме кормят. Бхало-мондо нахи джани сева-матро кори/ томаро сомсаре ами вишойо-прохора// “Мне не важно, хорошо мне или плохо. Мое дело служить. Мое дело — сторожить имущество Твоей семьи” (Шаранагати, 13). Приняв Шри Кришну как хозяина дома, надо служить ему всем, что у Него есть.
    Грихавраты не думают поклоняться Шри Хари и Шри Гуру. Они смотрят на Шри Гуру и на Святой Образ Господа как на обычные предметы. Только те, кто откажутся от обывательского отношения и отдадут на Кришна-Севу все, смогут воспевать Кришна-Нам. Если не отказаться от привязанности к семье и дому, не отдать все, что есть, на Кришна-Севу, не стать собственностью Гуру и Кришны, Кришна-Нам не придет. (Наставления, 192).

  33. ШРИ ХАРИНАМА ПРАБХУ.

    Это цитаты из самых первых дошедших до нас писем Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура датированные 1915г., т.е. еще до принятия санньясы и основания Гаудия Матха. Все они были написаны из Майапура, в конце или сразу после окончания обета повторения миллиарда святых имен (ш́ата-кот̣и-нама-ягья).

    Источник: “Прабхупадер-патравали”, Гаудия Мишн, Аллахабад, 1999г.

    «Что делать если приходят мирские мысли при повторении?

    «Если во время повторения святого имени в уме возникают мирские мысли (jaya-cintā), не нужно охладевать к повторению. Как побочный (avāntara) плод повторения все эти пустые мысли сами собой постепенно уйдут, не беспокойся по этому поводу. Результат (плод) не может прийти в самом начале. Когда у тебя разовьется сильнейшая привязанность к святому имени, то жадность к материальным мыслям ослабнет и уйдет. Если мы не станем чрезвычайно усердными в святом имени, то как нас смогут оставить мирские мысли?… Если мы служим святому имени телом умом и речью, то Нами дарует покажет нам Свою самую благоприятную сварупу». (15 Падманабха 429 Гаурабды, 08.10.1915)

    Как проявляется форма, качества и лилы?

    «Когда уходят анартхи благодаря повторению святого имени, то рупа, гуна и лила сами откроются в наме (спхурти). Не нужно пытаться искусственными методами, своими усилиями, помнить о рупе, гуне и лиле… Когда ты станешь повторять имя без апарадх, то сам поймешь, что все совершенство (сарва-сиддхи) происходит от намы». (4 Дамодара 429, 27.10.1915)

    Как открывается сварупа?

    «У того, кто повторяет наму, препятствие в виде грубого и тонкого тела постепенно исчезает и проявляется его сиддха-рупа. Утвердившись в своей сиддха-сварупе и повторяя наму, возникает духовное видение формы Кришны. Имя, побудив сварупу дживы, заставляет ее тянуться к рупе Кришны… » (4 Дамодара 429, 27.10.1915)

    Нама и шастра.

    «Благодаря слушанию шастры и повторению ее (патхана), а также следованию ее учению (тад-вишайака-анушилана) открывается сварупа святого имени». (4 Дамодара 429, 27.10.1915)

    Как избавиться от апарадх?

    «Прекратив совершать апарадхи, все время повторяя святое имя с желанием его воспевать, апарадхи (последствия?) уйдут… Нужно всем сердцем молиться Шри Хари-наме-прабху о том, чтобы стать достойным служить ему». (Майапур, Чайтанйабда 429, 1915 г.)

    Как нужно повторять святое имя?

    «Хари-нама и Бхагаван Хари — одна личность (васту). Повторение святого имени и непосредственная встреча с Бхагаваном — одно и то же… Шри Харинам Прабху — объект поклонения освобожденных душ… Если ты будешь повторять святое имя с пониманием самбандхи, то никакой вишайи (материалист) ничего плохо тебе не сможет причинить». (16.03.1915)

    «Постоянно повторяй святое имя, держа в сердце такие молитвы как «гаура паху на бхаджийа маину…», тогда никакие страдания вызванные объектами чувственных наслаждений не смогут тебе ничего сделать». (2.08.1915):
    «Если у тебя слабый вкус к повторению святого имени, то повторяя его в соответствии с предписаниями и большим почтением, ты сможешь осознать, что Шри Нама и Шри Нами Гаура-Кришна – неотличны». (12.09.1915)

    «Читая о Господе и его преданных, мы избавимся от всего, чего нам недостает. Не беспокойся о плоде повторения, а повторяй святое имя постоянно с терпением и решимостью. Господь несомненно не будет сидеть и молчать. Гаурахари несомненно вознаградит каждого человека в соответствии с его садханой. Служение Господу называется «бхакти». Ты поймешь, что произнесение святого имени Шри Кришны есть ничто иное, как бхакти». (4.11.1915)»

  34. Шрила Прабхупада › Шри Чайтанья-чаритамрита › Ади-Лила › Глава 7. Господь Чайтанья в пяти ипостасях

    «Святое имя, святое имя, святое имя Господа — вот путь духовного развития для тех, кто живет в эпоху Кали. Нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути».

    КОММЕНТАРИЙ: Для продвижения в духовной жизни шастры рекомендуют в Сатья-югу заниматься медитацией, в Трета-югу совершать жертвоприношения ради удовольствия Господа Вишну, а в Двапара-югу — проводить пышное поклонение Господу в храме. Что же касается эпохи Кали, то людям, живущим в этот век, предписано повторение святого имени как единственный путь духовного развития. Подтверждение этому можно найти во многих писаниях, в частности в «Шримад-Бхагаватам», где в Двенадцатой песни (3.51) сказано:
    калер доша-нидхе раджанн
    астй эко махан гунах
    киртанад эва кришнасйа
    мукта-сангах парам враджет
    Век Кали изобилует недостатками, ибо в эту эпоху люди подвержены многочисленным страданиям, однако он обладает одним большим преимуществом: чтобы полностью очиститься от материальной скверны и вознестись в духовный мир, достаточно лишь повторять мантру Харе Кришна. «Нарада-панчаратра» тоже восхваляет маха-мантру:
    трайо ведах шад-ангани
    чхандамси вивидхах сурах
    сарвам аштакшарантахстхам
    йач чанйад апи ван-майам
    сарва-веданта-сарартхах
    самсарарнава-таранах
    «Суть ведического знания, описывающего три вида деятельности (карма-канду, гьяна-канду и упасана-канду), чханды (ведические гимны) и различные формы поклонения полубогам, заключена в восьми слогах ха-ре криш-на, ха-ре криш-на. Такова истина веданты. Повторение святого имени — единственный способ пересечь океан невежества». Похожее утверждение встречается и в «Кали-сантарана-упанишад»: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе — эти шестнадцать имен, состоящие из тридцати двух слогов, служат единственным спасением от пагубного влияния Кали-юги. Все Веды гласят, что океан невежества можно пересечь, лишь повторяя святое имя Господа, и никак иначе». Мадхвачарья в своем комментарии к «Мундака-упанишад» цитирует стих из «Нараяна-самхиты»:
    двапарийаир джанаир вишнух
    панчаратраиш ча кевалам
    калау ту нама-матрена
    пуджйате бхагаван харих
    «В Двапара-югу люди могут удовлетворить Кришну или Вишну, с подобающей пышностью поклоняясь Ему в храме, как того требует система панчаратрики. Но в эпоху Кали Верховного Господа Хари можно удовлетворить, просто поклоняясь Ему с помощью повторения святого имени». В «Бхакти-сандарбхе» (стих 284) Шрила Джива Госвами особо подчеркивает важность повторения святого имени Господа:
    нану бхагаван-наматмака эва мантрах, татра вишешена намах-шабдадй-аланкритах шри-бхагавата шримад-ришибхиш чахита-шакти-вишешах, шри-бхагавата самам атма-самбандха-вишеша-пратипадакаш ча татра кевалани шри-бхагаван-наманй апи нирапекшанй эва парама-пурушартха-пхала-парйанта-дана-самартхани тато мантрешу намато пй адхика-самартхйе лабдхе катхам дикшадй-апекша. учйате — йадй апи сварупато насти, татхапи прайах свабхавато дехади-самбандхена кадарйа-шиланам викшипта-читтанам джананам тат-санкочи-каранайа шримад-риши-прабхритибхир атрарчана-марге квачит квачит качит качин марйада стхапитасти.
    Шрила Джива Госвами отмечает, что в основе всех ведических мантр лежит повторение святого имени Господа. Каждая мантра начинается со слов нама ом и в конечном счете по имени обращается к Верховной Личности Бога. По высшей воле Господа в каждую мантру, сошедшую с уст великих мудрецов, таких как Нарада Муни и другие риши, вложена особая сила. Повторение святого имени Господа немедленно возрождает трансцендентные отношения живого существа с Верховным Господом. Тому, кто повторяет святое имя, не нужны никакие вспомогательные средства, ибо он может немедленно обрести все желаемое благодаря возникшей связи с Верховной Личностью Бога. Кто-то может спросить, есть ли необходимость в посвящении и дальнейшей духовной деятельности в преданном служении, если человек и так повторяет святое имя Господа. Бесспорно, тот, кто целиком посвятил себя повторению святого имени, никак не зависит от посвящения, но обычно начинающий преданный имеет много дурных материальных привычек, которые он развил в прошлых жизнях. Чтобы быстро избавиться от этого осквернения, он должен поклоняться Господу в храме. Поклонение Божеству в храме позволяет избавиться от беспокойств, вызванных оскверненным состоянием обусловленной души. Вот почему Нарада в своей панчаратрика-виддхи, а также другие мудрецы подчеркивают важность правил и предписаний, касающихся поклонения Божеству в храме: так как обусловленная душа имеет телесные представления о жизни и видит ее цель в удовлетворении чувств, нужен метод, который помогал бы обуздать это ложное стремление. Таким методом и является поклонение Божеству.
    Шрила Рупа Госвами пишет, что повторять святое имя Господа должным образом способны только освобожденные души, а те, кому мы даем посвящение, принадлежат к числу обусловленных душ. Повторять святое имя нужно без оскорблений и в соответствии с предписаниями, но из-за дурных привычек люди нарушают эти правила. Поэтому для них очень важно придерживаться предписаний, касающихся поклонения Божествам.

  35. «О брат! Если ты будешь петь имя Кришны, то достигнешь лотосные стопы Радхики, если же ты будешь петь имя Радхи, то достигнешь Кришна-чандру. Я коротко рассказал тебе об этом, теперь погаси боль своего ума. Все другие темы просто убоги». Шри Шри Према-Бхакти-Чандрика, Стих 110, Шрила Нароттам Дас Тхакур

  36. Относительно твоих вопросов: мы не должны придавать значение слухам. Действовать в соответствии с тем, что «говорят» — не наш метод. Мы слушаем из авторитетного источника, тогда наше слушание совершенно. Ты руководитель большого храма, ты должен знать эти вещи и избегать их, и учить других строго придерживаться того, что написано в наших книгах и стараться понять их содержание под разными углами зрения, а не примешивать слухи. Наша проповедь должна основываться на том, что написано в книгах, и ни на чем другом.
    На самом деле и поклонение Божеству, и воспевание славы Господу перечислены среди девяти методов преданного служения, описанных Рупой Госвами. Кроме пения, повторения и памятования существует еще шесть видов рекомендованной деятельности в преданном служении. И, какой бы вид деятельности мы ни исполняли, если у нас получится исполнять его в совершенстве, результат будет один и тот же. Или же мы можем исполнять не один вид служения, а больше, мы можем исполнять несколько или даже все девять видов преданного служения, но даже если мы исполним только один в совершенстве, мы достигнем в преданном служении полного успеха.
    Нет и речи о том, что одна деятельность важнее другой, или что поклонение Божествам важнее санкиртаны, просто человек может обладать способностью исполнять одну деятельность лучше, с большим удовлетворением, чем другую, и для него эта деятельность будет важнее. Но в общем мы не можем говорить, что один из девяти методов важнее, чем другой, за исключением только того, что слушание, воспевание и памятование жизненно важны для большинства людей в эту эпоху. Служение Божествам, о котором ты меня спрашиваешь, начинается в тот момент, когда ты вспоминаешь о Них и в тот же момент предлагаешь Им свое служение памятованием. Все действия, слова, всё должно быть предложено Божествам, и такое служение с памятованием будет постепенно возрастать по мере того, как ты будешь совершать его раз за разом. (ПШП Праджапати-дасу, 16 мая 1976)

  37. С точки зрения Кришны настоящий киртан это не то , что мы хорошо играем на инструментах; это не то, что мы точно можем петь ноты paг; это не то , насколько вы популярны для обычных людей. Это не киртан.

    С точки зрения Кришны. настоящий киртан — это состояние сердца, нашего смирения, нашей веры, нашего глубокого желания удовлетворить Господа через любовь и служение, с которыми мы воспеваем.
    Е.С. Шрила Радханатх Свами

  38. Как избавиться от оскорбительного воспевания?

    Бхактивинод Тхакур говорит, что делать, для того чтобы избавиться от оскорбительного воспевания. Нужно все время воспевать святое имя (нирантар-нам). Пробовали все время воспевать? Это ужасно, но это в тоже время интересное состояние, когда вы осознанно пытайтесь все время повторять Харе Кришна.

    Бхактивинод Тхакур объясняет интересный процесс, который может произойти. Обычно мы воспеваем в настроении, в которым мы прибываем сейчас. Мы воспеваем, преследуя какие-то материальные желания. У нас есть желание получить от Бога что-то. Когда воспеваешь святое имя, то подсознательно есть какая-то установка: хочу жениться, хочу замуж, хочу работу, хочу деньги, хочу машину, хочу спокойствия, хочу счастья; хочу, чтобы все было хорошо, хочу карьеру. Хочу, чтобы не было войны, чтобы все было спокойненько, аккуратненько. На самом деле все это желания дхармы, артхи, камы, мокши на нашем языке. 

    И Бхактивинод Тхакур объясняет, что когда вы воспеваете святое имя все время, то вы можете случайно отвлечься от своих внутренних материальных желаний и случайно начинаете произносить нама-абхас. Вы неосознанно воспеваете святое имя, как бы чисто, без какой-то мотивации. Если все время воспевать, то вы случайно будете воспевать невнимательно к своим материальным желаниям. Это тоже будет невнимательно, но уже к своим материальным желаниям. Вы будете воспевать просто так, и это «просто так» называется нама-абхас или тень святого имени. Этот нама-абхас начинает потихонечку очищать сердце от материальных желаний, и когда сердце очищается от материальных желаний, то потихонечку обретается вкус.

    В Падма-пуране говорится, что вся проблема воспевающего заключается в 10 оскорблениях. Но затем Падма-пурана говорит стих, на который преданные особо не обращают внимания, что если воспевать постоянно, то эффект все равно будет. И Бхактивинод Тхакур говорит, как я уже объяснил, в чем будет эффект: мы отвлечемся от своих желаний и случайно будем повторять более-менее чисто. И эффект начнет иметь свое воздействие.

    (из семинара Радха Говинды Прабху «Посмотрим, какой Кази осмелится остановить наш киртан?» (1 лекция))

  39. Слава, слава всеблагому Святому Имени Кришны! Оно побуждает преданных забыть религиозные обязанности, сосредоточенную медитацию и ритуальное поклонение. Если человек хотя бы раз произнесет Святое Имя Господа, оно дарует ему освобождение. Святое Имя Кришны — божественный нектар. Оно — моя жизнь и мое единственное богатство. 
    Шрила Санатана Госвами

  40. «И поскольку мы не находимся на том уровне, когда можно просто повторять мантру целый день и больше ничего не делать, у нас много других занятий. У тебя достаточно дела там? Потому что если мы не отдаем все свое время служению, ум возвращается на свой неверный путь принятия и отвержения вещей ради чувственного наслаждения. Майя же тут как тут — нам даже не придется звать ее — стоит только на минутку отвлечься от преданного служения Кришне.»
    © ПШП Говинда-даси, 20 июля 1973

  41. «Если мы не будем заинтересованы в слушании и повторении, то получим пустую формальность, и больше ничего, а постепенно и она не будет соблюдаться. Если мы не будем по настоящему практиковать шраванам-киртанам, то все наши грандиозные сооружения — храмы — обернутся для нас непосильным бременем. Так что, если мы добиваемся именно этого — проблем в будущем — то просто прекратим слушание и воспевание, и будем сладко спать. 

    Содержание храмов превратится в обузу — галаграха. Не шри-виграха, а гала-граха. Шри-виграха значит Божество, которому поклоняются, поэтому если мы прекратим шраванам-киртанам вишнох, это будет тождественно тому, как если бы наш Гуру Махарадж затянул нам петлю на шее: гала-граха. 

    В этом опасность. Поэтому нам необходимо быть осторожным в правильном выполнении шравана-киртана, в противном случае все наши труды — это просто напрасная трата сил. Храм превратится просто в голубятню. Это очень опасно». 

    (Цитата из лекции Шрилы Прабхупады, Майапур, 10 января 1974г.)

  42. Когда у человека появляется вера (шраддха), то человек повторяет Святое Имя с пониманием кто он, и что сама практика повторения Святого Имени уже есть соприкосновение с Богом в его звуковой форме и то, что ему не нужно искать счастье в материальном мире. В материальном мире нужно жить, исполнять свои обязанности, с благодарностью принимать уроки, которые посылаются нам. 

    Но в материальном мире нет смысла искать счастья, его тут нет. Нет смысла гоняться за этим призраком счастья, за этой синей птицей счастья.. Периодически нам кажется, что мы поймали её за хвост, а от неё остаётся лишь горстка пепла.

    В материальном мире нет смысла тратить своё время на все эти дурацкие бессмысленные вещи, гоняться за всеми этими призраками, за которыми обычно гоняются люди. 

    Нужно попытаться уделить максимальное внимание духовной практике через служение Святому Имени, через служение Богу в образе Святого Имени. Собственно, это понимание и составляет шраддху.

    Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами 

  43. etāvān eva loke ’smin 
    puṁsāṁ dharmaḥ paraḥ smṛtaḥ 
    bhakti-yogo bhagavati 
    tan-nāma-grahaṇādibhiḥ 

    Высший закон религии обязывает человека к преданному служению, которое начинается с повторения святого имени Господа. 
    ШБ 6.3.22

  44. «Ты не должен проникаться духом показной преданности и ложного отречения. Наслаждайся материальным миром, но делай это достойно и не привязывайся к нему. В своем сердце храни глубокую веру, но внешне веди себя как обычный человек. Если будешь вести себя так, ты очень скоро удовлетворишь Кришну, и Он вызволит тебя из тисков майи».

    «Шри Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 16.238—239

  45. «…Затем Господь дал знак начинать киртан, и вайшнавы, позабыв обо всем, начали петь. И Чайтанья, и Нитьянанда забылись в танце, а все преданные пели вокруг Них. Шри Чайтанья и Шри Нитьянанда, вечно поглощенные любовью друг к другу, танцевали и медитировали друг на друга. Кто-то громко кричал, кто-то плакал, а кто-то лежал на земле без чувств. Нитьянанда и Махапрабху были вне Себя от любви к Богу и проявляли признаки экстаза: Их бросало в дрожь, по Их лицам струился пот, а волосы на голове вставали дыбом. Они танцевали, преисполненные счастья. Они то заключали друг друга в объятия, то плакали. Каждый из Них пытался схватить другого за стопы, но тщетно. Они катались по земле, погрузившись в Свое извечное умонастроение. Они вошли в такой транс, что забыли о Своей одежде. Вайшнавы пытались Их успокоить, но безуспешно. Кто может удержать Тех, кто держит все три мира? Они были опьянены киртаном…» «Нитьянанда Чаритамрита» — Вриндаван Дас Тхакур

  46. Единственный способ избавиться от усталости, которая накопилась в нас за долгие годы борьбы за существование, — это преданное служение, или сознание Кришны. (ШБ 3.29.5 комм.)

  47. Пусть же Святое Имя Кришны, источник всего трансцендентного счастья, разрушение грехов Кали-юги, самое очищающее из всего очищающего, пища святого, направляющегося в духовный мир, сад наслаждения, в котором резвятся голоса
    святых, философов и поэтов, жизнь благочестивых и семя древа религии, —
    пусть же оно принесёт трансцендентное благо всем вам».

    Шрила Рупа Госвами, «Падйавали», текст 19

  48. Святое Имя можно повторять двумя способами: просто произносить или повторять с любовью

    Тот, кто повторяет Его просто, без оскорблений, достигнет Божественной обители Господа, но Сам Господь подойдет только к тому, кто повторяет Святое Имя с любовью, поэтому тот, кто повторяет с любовью, удостоится личного служения Господу.

    Джива Госвами
    «Крама-сандарбха-тика»

  49. СВЯТОЕ ИМЯ ГОСПОДА

    Если мы воспеваем Его Святое Имя, то почему же наши сердца до сих пор пропитаны тьмой невежества, вместо того, чтобы озариться светом Его вечного бытия, разума и блаженства (трансцендентной природой Самого Кришны)? Или же почему, воспевая Его Имя, мы не осознаем, что мы также вечны, обладаем духовным разумом и можем насладиться трансцендентным блаженством? Единственный ответ на эти вопросы состоит в том, что мы нисколько не осознаем основополагающего различия между материальной и духовной природой.

    Нам неведома истинная природа Святого Имени Кришны. В «Падма-пуране» говорится:

    на̄ма чинта̄ман̣их̣ кр̣ш̣н̣аш́
    чаитанйа-раса-виграха
    пӯрн̣а ш́уддхо нитйа-мукто
    бхиннатва̄н на̄ма на̄мин̣ох̣

    «Поскольку между Кришной и Его Именем нет различий, это Имя дарует все желаемое, подобно философскому камню. Имя Кришны тождественно Самому Кришне, являясь воплощением духовного упоительного блаженства. Святое Имя Бога не является объектом извращенных мирских наслаждений, поскольку пребывает вне сферы восприятия чувств, и майе не проникнуть в Него. Имя Кришны настолько совершенно, что Его невозможно измерить майей. Его Имя чисто, поскольку в Нем нет и толики примеси иллюзии. Имя Кришны вечно свободно, что означает, что Оно существует за пределами майи».

    Другими словами, Имя Кришны и Божество Кришны во всем равны Самому Кришне, исполнены вечного духовного блаженства и между Ними нет никаких различий. Тогда как подлинная природа обусловленной души (дживы) полностью отлична от того имени, которым нарекли ее родители, от ее физического тела, ее материальных качеств и ее мирской деятельности.

    атах̣ ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-на̄ма̄ди
    на бхавед гра̄хйам индрийаих̣
    севонмукхе хи джихва̄дау
    свайам эва спхуратй адах̣

    «Имя, облик, качества и деяния Кришны никогда не постичь посредством материальных чувств. Трансцендентное Имя, облик, качества и деяния Кришны откроют себя духовным органам чувств дживы лишь тогда, когда она подлинно осознает, что ее духовная природа – быть вечной служанкой Кришны»

    Их статьи из журнала «The Harmonist», издаваемого под редакцией
    Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в 20–30-е годы XX столетия.
    (из пятого номера XXV тома за октябрь 1927 года)

  50. Если человек не верит в бхакти, то у него и нет веры в киртан Святого Имени. Иными словами, насколько кто сомневается в том, что все человеческие потребности могут быть удовлетворены благодаря киртану, настолько он и атеистичен. С другой стороны, тот вклад, какой человек вносит в проповедь бхакти методом киртана, – единственный показатель того, насколько сильна его вера в Бога. Точно так же, как Святое Имя следует воспевать постоянно, даже во время еды или сна, так и бхакти в форме киртана – единственная дхарма всех джив. Кроме этого нет никакой иной дхармы, так откуда же взяться времени на устранение последствий стихийных бедствий или возведение лечебниц? Те же, кто превозносит себя как реалиста, забывают о главном из всех явлений этого мира – неизбежной смерти. Все те, кто погряз в грехах, кто слепо следует за слепыми вождями, находящимися под чарами иллюзии, кто бездумно скитается по этому миру, подобно страннику, утратившему свою цель, – все эти люди находят много времени на то, чтобы заниматься чем-угодно, только не Хари-киртаном. Любые другие усилия, кроме Хари-киртана, – причина заключения в материальном мире, той дороги, что ведет не на восток, а в противоположном направлении. С другой стороны, когда все время посвящается Хари-киртану, это устраняет в человеке все заблуждения о поворачивает его лицом к востоку, то есть направляет его Домой. «Сначала посвятите себя Кришне, и лишь затем называйте себя бхактами. Не притворяйтесь теми, кто совершает киртан». Слово «дханг» пародия – синоним слова «анукаран» притворство. Облачившись в наряды таких притворщиков и паяцев, можно обмануть людей, но это не принесет никакого блага ни этим обманщикам, ни обманутым. Те, кто подлинно прославляет Бога, действительно понимают, как утолить свои собственные внутренние устремления, а также остаются благожелателями других. Они не ослеплены желанием выделиться или возвыситься, а также не желают обманывать других, поэтому их действия совершенно бескорыстны. Благодаря подобному прославлению Бога одновременно удовлетворяются собственные внутренние потребности, устремления всех слушателей, а также сохраняется полная бескорыстность. 
    Благодаря нама-апарадхе и нама-бхасе достигаются как бхога наслаждения, так и мукти свобода от страданий в виде предотвращения всех бедствий и несчастий. К тому же благодаря этому обретается вечное благо, которое в сотни тысяч раз больше, – распускается лотос вечного бытия дживы и проявляется Шри Нама-Святое Имя Бога… 
    Шрила Бхактисиддханта Сарасвати

  51. Бхактивинод Тхакур говорит: «Совершая кришна-киртан, вы сможете обуздать свой ум». Ум всегда приносит беспокойства. Ум всегда блуждает – принимает, отвергает. Бхактисиддхантаджи говорил, что когда вы встаете, бейте его сто раз ботинком, а вечером метлой. Другими словами, вы говорите ему: «Я больше не буду тебя слушать!» Кого же мы должны слушать? Мы же кого-то должны слушать! Нужно слушать слова Господа и Его представителя – духовного учителя.

  52. Мы должны искать прибежище в Святом Имени, и тогда Кришна даст нам прибежище через Святое Имя. 
    Е.С.Радханатх Свами

  53.  Шрила Бхактивинода Тхакур, Шри Бхаджана-рахасья
    В “Хари-бхакти-виласе” есть следующая цитата* из “Ваишнава-чинтамани” о превосходстве киртана: «Памятование о Вишну, которое разрушает все грехи, требует больших усилий, но прославление Вишну, требующее простого шевеления губами, выше такого памятования. (Причина этого в том, что даже намабхаса, отражение повторения, разрубает оковы материального рабства.) Памятования о Господе трудно достичь выполнением аскез. Однако, просто двигая своими губами, человек с легкостью может совершать киртан. Даже не двигая губами, человек может помнить святые имена. Таким повторением и памятованием святых имен человек может достичь высшего совершенства. Поэтому все шастры утверждают, что повторение и памятование святых имен выше процесса арчаны.»…

    * — примечание: 

    агхаччхит смаранам вишнор
    бахвайасена садхйате
    оштха-шпандана-матрена
    киртанан ту тато варам

  54. «И тогда по Своей беспричинной милости Шри Кришна явился в образе Господа Чайтаньи Махапрабху и показал всем, как достичь высшего совершенства жизни и испытать духовный экстаз, повторяя Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Это самый эффективный метод, так как независимо от того, освобождены мы или нет, благоприятно наше окружение для духовной жизни или нет, воспользовавшись этим методом, мы очень быстро очистимся. Поэтому он называется павитрам, чистым. Более того, человек, обратившийся к сознанию Кришны, уничтожает все непроросшие семена последствий своих греховных поступков. Как огонь превращает в пепел любой попавший в него предмет, так и сознание Кришны испепеляет последствия всех грехов, совершенных нами в прошлых жизнях». 

    Шрила Прабхупада «Раджа-Видья — Царь знания», первая глава

  55. Комментарий Шрилы Прабхупады к «Шри Нама» — «Гай Гаура мадхур сваре» 
    «Это песня, написанная Бхактивинодом Тхакуром. В ней говорится о том, что Господь Чайтанья, Гаура, Гаура — значит Господь Чайтанья, прекрасный Гаурасундара. «Гай гаурачанд мадхур сваре». Он поёт маха-мантру сладким голосом, Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. 
    Он поёт эту сладкую песнь, наш долг — следовать по Его стопам, петь маха-мантру. Бхактивинода Тхакур наставляет: «грихе тхако, ване тхако, сада ‘хари’ боле’ дако». «Грихе тхако» — значит: оставаться дома как домохозяин или в лесу, приняв отречение, в этом нет никакой разницы. Но повторяйте маха-мантру Харе Кришна. «Грихе ване тхако, сада ‘хари’ боле’ дако». Всегда повторяйте эту маха-мантру. «Сукхе духкхе бхуло нако». «Не забывайте повторять и в беде, и в счастье». «Вадане хари-нама коро ре». Не может быть никаких препятствий, в каком бы состоянии я не был, я могу продолжать повторять эту «маха-мантру». Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. 
    Бхактивинода Тхакур советует: «Не переживай, в беде ты или в счастье, продолжай повторять маха-мантру». «Майа-джале баддха хойе, ачхо мичхе каджа лойе». Вы пойманы в сети иллюзорной энергии. «Майа-джале баддха хойе», словно добыча рыбака вместе со всеми остальными видами морских существ в его сетях. Мы также находимся в сетях иллюзорной энергии, и поскольку у нас нет свободы, вся наша деятельность бессмысленна. Действовать, будучи свободным, имеет смысл, но когда мы не свободны, когда мы находимся в клещах «майи», в её сетях, так называемая свобода не имеет никакой ценности. Поэтому, что бы мы ни делали, это обречено на поражение. Не зная своего конституционального положения, если мы принуждаемы действовать под давлением иллюзорной энергии — это просто бессмысленная потеря времени. Бхактивинода Тхакур говорит об этом: «Сейчас вы обладаете полным сознанием человеческой формы жизни. Поэтому просто повторяйте Харе Кришна, Радха-Мадхава, все эти имена. Вы ничего не потеряете, но приобретёте. «Дживана хоило шеша, на бхаджиле хришикеша». «Все мы сейчас находимся на волоске от смерти, никто не сможет утверждать: «Я сумею остаться и прожить ещё сто лет». В любой момент каждый может умереть. Поэтому он советует: «дживана хоило шеша». Наша жизнь может прекратиться в любой момент, и тогда мы не сможем служить Хришикеше, Кришне. «Бхактивинодопадеша». Поэтому Бхактивинода Тхакур советует: «экбар нам-расе мато ре». «Пожалуйста, поддайся волшебству, «нам расе», сладости повторения трансцендентного имени. Погрузись в этот океан. Это моя просьба»».

  56. ОТЛИЧИЕ ДЖАПА — МЕДИТАЦИИ ОТ КИРТАНА 
    Е.С. БХАКТИВАЙБХАВА СВАМИ

    — Чем принципиально отличается джапа-медитация от киртана? Ведь и то и другое — это обращение к Кришне и настроение того и другого может отличаться? 

    Ответ Шрилы Бхактивайбхавы Свами: 

    — Киртан — это совместное воспевание в обществе преданных. Особенно когда воспевается Нама — Имя, Нама — санкиртана. Как это демонстрировал Шри Чайтанья Махапрабху. Со всеми Своими спутниками Он выходил на улицы и воспевал Святое Имя. Это особая потенция. Тогда Святое Имя даст намного больше милости. Потому что мы совершаем служение Святому Имени через распространение Святого Имени каждому. Это особенно удовлетворяет Кришну. Поэтому Господь Чайтанья и дал этот процесс совместного воспевания. Вы можете идти в города, в любую деревню, повторять Харе Кришна и распространять Святые Имена. Тогда вот это Святое Имя даст эту особую милость. 

    Но джапа также необходима. Это процесс нашей садханы. Минимальную нашу норму повторяем и затем вдобавок к этому мы выходим на улицу, чтобы распространять Святое Имя. Вот это Святое Имя, которое мы распространяем, именно это Имя во время распространения даст нам особую милость. Чето дарпана марджанам.. Вот именно это воспевание оно особенным образом будет очищать наш ум. Это будет специальное, особенное очищение ума. Если мы хотим сделать какой-то существенный прогресс, тогда мы должны распространять Святое Имя. 

    И не только в человеческой форме жизни, не только люди получают благо от слушания Святого Имени. Все виды живых существ получают благо. Даже мухи, москиты. Они будут слушать эту вибрацию, и получать благословения. Даже собаки на улице. Они будут слушать Святое Имя и будут благословлены. И очень много тонких живых существ, духи. Если бы вы могли их видеть, вы бы сразу убежали. Особенно в больших городах. Так много странных живых существ. Их здесь очень много. Больше, чем видимых. Они находятся везде. Особенно ночью. Потому что у них тонкое тело и они не могут наслаждаться. Но у них те же самые желания. Они хотят пить, курить. Но у них нет средств, с помощью которых они могут это делать. И они пытаются наслаждаться, видя как другие наслаждаются. Особенно в больших домах, небоскребах, где большое количество окон. Они парят в воздухе от одного окна к другому: что там происходит? А что там? Для них это как многоканальное телевидение. Очень много каналов. Поэтому мы должны быть очень осторожны. Если мы, как преданные, будем много смотреть телевизор, мы получим такую же форму жизни. Природа удовлетворит ваши желания. Каждый вечер можно увидеть много разных каналов в светящихся окнах небоскребов. 

    И когда группа санкиртаны проходит по этому месту, все эти духи сразу обращают свой взор: «У! Что это? Кто это такие идут?». Они слышат Святое Имя, очищаются. Благодаря слушанию Святого Имени они тут же выходят из этого тела и получают рождение, новое тело. Таким образом, они могут практиковать Сознание Кришны, приняв возможность в этом человеческом теле. Вот почему Харидас Тхакур подчеркивал важность громкого воспевания Святого Имени. Это наивысший уровень. Это единственный шанс таких существ обрести человеческое тело. Так как они прокляты миллионы жизней находиться и мучиться в этих тонких телах. 

    Тихое воспевание будет благоприятно для меня. Ну, может еще и для тех существ, которые находятся во мне. Но если мы повторяем громко, тогда тысячи и миллионы живых существ получают благо от этого. Совместное воспевание Святых Имен со всеми преданными вместе намного превосходит любые другие виды воспевания. Поэтому, как только здесь собираются преданные воспевать Святые Имена, необходимо тут же принять участие. Если у нас нет физической возможности, силы или времени, тогда нужно присоединяться на то время, которое позволяет Вам. Мы должны принять прибежище, получить поддержку такого воспевания. Это освободительный процесс. Одновременно большое количество преданных получают освобождение. 

    Конечно, мы должны воспевать очень хорошо. Хорошие приятные мелодии, чтобы люди были привлечены. А не так, чтобы люди подумали, что Ямарадж здесь проявился. И человек убегает. Они должны чувствовать привлечение. Поэтому нам нужно повторять хорошо, нужно петь очень сладкие мелодии. Хорошо нужно быть одетыми. Не так, что каупина торчит где-то. Или дырки на дхоти. Потому что мы хотим привлечь людей Сознанием Кришны. Не отпугивать их. Так же очень важно раздавать прасад людям во время Харинам. Вкусный прасад, привлекательный для людей. 

    В ранние годы в Нью-Йорке в 60-х гг. каждый день 3-4 преданных воспевали напротив огромных небоскребов, в которых огромное количество офисов. И каждый день преданные ходили туда и повторяли напротив них. И каждый день проходил мимо один бизнесмен. Он был очень возбужден происходящим. Он начинал кричать на преданных, произносил очень плохие слова, проклинал, кричал на преданных. Каждый день это происходило. И однажды, через какое-то время, преданные увидели, что он спокойно реагирует. Проходит, но не кричит больше. Преданные стали удивляться, Что случилось. Этот бизнесмен подошел к одной матаджи, которая распространяла сладости. Он спросил: «Можно мне тоже взять?» Он взял, положил в свой пакет и ушел. Чтобы сделать длинную историю более короткой – он стал инициированным преданным. Харибол! Хотя вначале он просто визжал, кричал и проклинал. Но через годы, слушая Святое Имя, вот такое произошло. И существует так много подобных историй. 

    Поэтому каждый должен принять участие. На следующую Харинаму ВСЕ должны пойти!! Пять минут, полчаса, час, два — насколько вы можете. Это самая важная деятельность! 

    Е.С. Бхактивайбхава Свами

  57. Когда читаются книги — это тоже прославление и слушание. Зачем делать различие между пением и распространением книг? Эти книги я надиктовал и напел, а потом они были записаны. Это речевой киртан. Так что распространение книг — это тоже прославление. Это не обычные книги. Это записанное на бумаге пение. Каждый, кто их читает, на самом деле слушает. Распространением книг нельзя пренебрегать. Если что-то ухудшается, это другой вопрос, но это не вина распространения книг. Письмо Рупануга дасу, 19 октября 1974

  58. Не думай, что ты неспособна предаться Кришне и что ты непреданная. Ты уже преданная, это явствует из твоего утверждения. Конечно, развитой преданный порой ощущает безнадежность. Чайтанья Махапрабху молился: «О мой Господь, по Своей доброте ты дал нам возможность легко достичь Тебя при помощи Своих святых имен, но я настолько неудачлив, что они меня нисколько не привлекают». Однако на стадии неофита лучше всего развить в себе твердую веру, что просто повторяя харе-кришна-маха-мантру, можно получить все, и стараться избегать десяти оскорблений. Так что, пожалуйста, продолжай повторять шестнадцать кругов ежедневно и тщательно соблюдай правила и предписания, тогда Кришна будет помогать тебе все больше и больше. 

    (Письмо Шрилы Прабхупады Мригаприи-деви, 12 июля 1975)

  59. КАК МОЖНО ПОНЯТЬ, ПОВТОРЯЕМ ЛИ МЫ СВЯТОЕ ИМЯ ЧИСТО?

    Вопрос: Как можно понять, повторяем ли мы святое имя чисто?

    Шрила Бхактиссидханта Сарасвати: Если человек воспевает святое имя чисто, он лишен дурных качеств характера, он лишен склонности к обману в форме желания быть гуру, он лишен желания богатства. Его сердце не поддается чарам женщин и славы. Просто воспевая даже отражение имени, грех, желание совершать грехи, и невежество полностью уничтожаются. Если какие либо из перечисленных вещей все еще пребывают в сердце, мы можем для себя понять, что мы пока еще никогда не произносили святое имя чисто.

    Святое имя это трансцендентная вибрация, это сам Господь. Мы не можем контролировать Высшую Абсолютную Истину, святое имя; мы контролируемы и освобождаемся благодаря святому имени.

    Если по милости Гуру и Вайшнавов мы стали достаточно удачливы чтобы узнать что мы являемся слугами Намы Прабху, тогда наши желания материальной славы, почета, богатства и женщин, не будут нас беспокоить. Святое имя проявлется лишь на языке тех кто кто лишен желания золота, женщин и славы. Чистое имя являет себя в чистом существовании души.

    Святое имя Кришны, это сам трансцендентный Купидон. Трансцендентный Купидон и мирское вожделение не могут оставаться вместе в одном сердце.

    — Шрила Бхактисиддханта Сарасвати. Амрита Вани.

  60. «Некоторые люди ошибочно считают практику сознания Кришны пассивным методом духовного совершенствования и пытаются пробудить в себе сознание Кришны, повторяя святые имена в уединении. Но человеку, который не овладел философией сознания Кришны, не рекомендуется повторять имена Кришны в уединенном месте, поскольку это не принесет ему ничего, кроме дешевой популярности среди неискушенных людей».

    Бхагавад-гита как она есть 3.1, комментарий Шрилы Прабхупады

  61. «В мире нет более благочестивого поступка, чем обращение к Святому Имени; нет цели высшей, чем та, что достигается повторением имени, ибо имя дарует высшее освобождение, высшее умиротворение и высшую обитель. Произнесение Святого Имени — высшая форма преданности, самое чистое побуждение живого существа; произнесение имени — высшее выражение любви и высший способ помнить о Господе. Святое Имя — причина всех причин, оно неотлично от Всевышнего Господа и потому почитается как высший Учитель и Спаситель.» 
    Шри Харинама Чинтамани.
    Бхактивинод Тхакур

  62. Святое Имя заменяет все ведические жертвоприношения.

    На самом деле священные писания не могут до конца исчерпать славу Святого Имени, сколько бы они ее ни описывали. Если человек думает, что когда мы встречаемся со священными писаниями и с прославлением Святого Имени и это всего лишь навсего преувеличение, это оскорбление. На самом деле за этим оскорблением Святого Имени стоит одно очень важное обстоятельство. Наверняка, когда вы поедете в Индию, вы встретитесь с какими-нибудь пандитами и они будут говорить вам: „Мы сделаем вам такой-то обряд”, еще что-то. Преданный, который знает науку преданного служения, должен сказать: „Мне этого ничего не нужно, я уже повторяю Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.” В третьей песне “Шримад-Бхагаватам” говорится, что человек, который получил право повторять Святое Имя, уже совершил все ведические жертвоприношения, уже сделал все обряды, уже омылся во всех святых местах, ему не нужно ничего этого, он уже прошел это, все это уже позади него.

    Бхактивинода Тхакур объясняет, что в конце концов это оскорбление Святого Имени – результат общения с материалистичными людьми, когда наше сознание слегка материализуется и мы слышим это прославление Святого Имени в священных писаниях и думаем: „Не может этого быть.” Ну да, ну приятно повторять Святое Имя: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, но не может такого быть, чтобы …” Может. Для того, чтобы это знать, человек должен в правильном сознании повторять Святое Имя, должен служить духовному учителю, должен изучать священные писания. Вы видите как все эти оскорбления связаны друг с другом.

    Бхакти Вигьяна Госвами (Омск (10.08.2008) Инициация)

  63. Критерием духовного прогресса является то, насколько человек привязан к Святому Имени. Никакой другой успех об этом не может сказать: ни занимаемый пост, ни умение зарабатывать деньги, ни большие лекции, ни программы, ни большие киртаны, ни гьяна, ни общественная деятельность по образованию общин и строительству храмов. Все это не является показателем духовного прогресса. 
    Мы занимаемся этим только для того, чтобы лучше воспевать Святое Имя. Всё остальное является побочным продуктом главного — воспевание Святого Имени без оскорблений. 

    Чайтанья Чандра Чаран Прабху

  64. Твоё стремление заниматься исключительно воспеванием «Харе Кришна» можно только приветствовать. Однако жертвовать плоды деятельности — ничуть не хуже.

    из письма Шрилы Прабхупады Даянанде,10 мая 1968 г.)

  65. «Воспевание — это самый важный из девяти методов бхакти. Несомненно, проповедь — это воспевание. Шрила Рупа Госвами объясняет, что существует нама-санкиртана, гуна-санкиртана и лила-санкиртана. Другими словами, все мы проповедуем славу святого имени, славу качеств Кришны и славу игр Господа, и это — тоже воспевание».

    Ниранджана Свами
    Сборник писем моим ученикам

  66. Из всех способов прославления Господа, в том числе декламации Вед и Пуран, рассказов об играх Господа, пения песен преданности, вознесения молитв, главным является воспевание имен Господа (нама-санкиртана), потому что именно это может независимо ни от чего пробудить любовь к Богу (См. «Шри Брихад-бхагаватамрита», 2.3.158, комментарий).

  67. Киртан, приятный с точки зрения музыки, может привлечь ум, но киртан, представляющий собой настоящую молитву, достигает души. Настоящий киртан может исполняться тем преданным, который убежден, что Кришна — Верховная Личность Бога, и чья песня — это отчаянная молитва о том, чтобы быть занятым в служении Ему. Убежденность звучит в голосе такого чистого преданного и побуждает Кришну появиться в форме Своего имени в сердцах участников такого киртана. 

    Основа воспевания — в прославлении Господа, а не в привлечении толпы. Если Кришне нравится то, что Он слышит, то Он попросит каких-нибудь искренних преданных собраться в таком месте. 

    Шрила Прабхупада, Письмо к Субале, 12 ноября 1967 г.

  68. … Мы должны обеспечить свой стабильный прогресс, держа в равновесии обе части, а именно, панчаратрика-видхи и бхагавата-видхи. 

    … Панчаратрика-видхи — это арчана, храмовое поклонение, 
    а бхагавата-видхи — это проповедь посредством пения и распространения литературы. 

    … Хотя одного только пения достаточно, чтобы обеспечить все видхи, все же, для поддержания чистоты и святости мы должны соблюдать правила и предписания панчаратрика-видхи. 

    (Письмо Шрилы Прабхупады Хамсадуте, 12 марта 1970)

  69. …Из сотен тысяч людей, постигших свою истинную сущность, только считанные единицы могут действительно получить освобождение. А из тысяч освобожденных едва ли один может понять, кто такой Кришна. Таким образом, познать Кришну отнюдь не легко. Поэтому в век Кали, век невежества и хаоса, практически никто не может получить освобождение. Человеку необходимо сначала стать цивилизованным, затем религиозным, заниматься благотворительностью, совершать жертвоприношения, потом подняться на уровень знания, после чего обрести освобождение и в конце концов, уже будучи освобожденным, осознать Кришну….
    Однако в век Кали достичь этого не так легко. В ‘Шримад-Бхагаватам’ дается описание людей, живущих в Кали-югу: их жизнь будет очень коротка, они станут пассивны и медлительны, будут много спать, а все свободное от сна время будут зарабатывать деньги. На духовную деятельность у них останется от силы два часа в день. Так можно ли надеяться на то, что они сумеют понять духовные вопросы? И даже если кто-то из них почувствует стремление к духовному прогрессу, он легко может попасть в ловушку многочисленных псевдодуховных обществ. Люди этого века — неудачники. Им приходится преодолевать немало трудностей, чтобы удовлетворить свои потребности в еде, сне, совокуплении и самозащите — основные жизненные потребности, которые без труда удовлетворяют даже животные. Но и те, кто имеет в этот век все необходимое для жизни, все равно не знают покоя, так как всегда существует угроза войны. Если начнется война, им придется защищаться от врагов либо самим нападать на кого-то. Кроме того, в Кали-югу людей преследуют болезни и экономические проблемы. Поэтому Господь Шри Кришна решил, что, следуя предписанным правилам и ограничениям, люди этого века не смогут достичь уровня совершенного освобождения. 
    И тогда по Своей беспричинной милости Шри Кришна явился в образе Господа Чайтаньи Махапрабху и показал всем, как достичь высшего совершенства жизни и испытать духовный экстаз, повторяя Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Это самый эффективный метод, так как независимо от того, освобождены мы или нет, благоприятно наше окружение для духовной жизни или нет, воспользовавшись этим методом, мы очень быстро очистимся. Поэтому он называется павитрам, чистым. Более того, человек, обратившийся к сознанию Кришны, уничтожает все непроросшие семена последствий своих греховных поступков. Как огонь превращает в пепел любой попавший в него предмет, так и сознание Кришны испепеляет последствия всех грехов, совершенных нами в прошлых жизнях.

    Раджья-Видья — царь знания, глава 1

  70. [Cарвабхаума Бхаттачарья царю Пратапарудре]
    Сарвабхаума Бхаттачарья ответил: «Эти мелодичные духовные звуки суть особое творение Господа — према-санкиртана, или совместное пение в экстазе любви к Богу».«Шри Чайтанья Махапрабху нисшел в век Кали, чтобы проповедовать религию сознания Кришны. Поэтому главная религиозная обязанность всех людей в этот век — петь святые имена Господа Кришны».«Любой, кто поклоняется Господу Чайтанье Махапрабху совместным пением святого имени, очень разумен. Того же, кто не делает это, следует считать глупцом и жертвой эпохи Кали» 

    КОММЕНТАРИЙ: Нечестивцы утверждают, что каждый может придумать себе религию сам, однако в этом стихе такая точка зрения осуждается. Если кто-то действительно хочет стать религиозным человеком, ему следует начать повторять маха-мантру Харе Кришна… Дхарма, религия, не может быть придумана человеком. Религия — это свод законов, данный Господом…Дхарма — это наука бхакти-йоги, которая начинается для человека с повторения святого имени Господа (тан-нама-граханадибхих).Вот почему «Чайтанья-чаритамрита» (стих 98) рекомендует для Кали-юги следующее: кали-кале дхарма — кршна-нама-санкиртана. Все ведические писания сходятся в том, что главная форма религиозной практики в этот век заключается в пении святого имени Господа. 
    (Ч.-ч. МАдхья 11. 97-99)

  71. ШРАВАНА И КИРТАНА

    Мы живем в ограниченном мире, в мире невежества — с этим согласится каждый, какие бы взгляды он ни исповедовал. Держась вдалеке от нас, Бхагаван испытывает нас на расстоянии. Чувство нужды часто содержит в себе слабое ощущение Бога. А когда это чувство Бога неожиданно становится в нас беспричинным и глубоким, тогда нами завладевает мучительное желание — жить подле Него. Находиться рядом с чем-то частичным кончается злом, стремление быть подле Полного Целого вознаграждается Благом. Чтобы достичь Полного Целого, необходимо полностью, всецело посвятить этому себя, — ну а ради чего-то частичного просто протяни денек, чего-нибудь да получишь. Поэтому Шри Гаурасундар единственным делом джив, живущих в этом мире, называет Шравану. Шравана зависит от Киртаны, которую совершает кто-то другой. Потому самым лучшим будет, вторя Киртане самому, совершать и Шравану, и Киртану Полного Целого одновременно.

    Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур
    Из речи на первом заседании Шри Навадвипа-Дхама-прачарини Сабхи 1933-го года.

  72. ОБРЕСТИ МИЛОСТЬ КРИШНЫ ВОСПЕВАЯ ЕГО СВЯТЫЕ ИМЕНА

    Беспричинная милость Кришны ценнее, чем миллионы и миллиарды лет собственных усилий и борьбы. Нужно стараться обрести милость Господа, тогда все на пути духовного осознания становится очень просто.

    В этот век милость Господа Кришны можно обрести, непрестанно воспевая Его святое имя, как советуютшастры:

    харер нама харер нама харер намаива кевалам
    калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха
    «Брихан-нарадийа Пурана»

    Шримад Бхагаватам 11.6 47 комм.

  73. …Нет никакой разницы между пением святого имени 
    и мытьем посуды в храме. 

    … В духовной деятельности также есть разнообразие. 

    … Иногда нам хочется петь и повторять [святые имена], 
    иногда — мыть посуду. 

    … На абсолютном уровне нет различий.

    (Письмо Шрилы Прабхупады Сатсварупе, 15 февраля 1968)

  74. Необходимо регулярно орошать семя бхакти водой шравана-киртанам (слушания и повторения)

    Все живые существа скитаются по вселенной, рождаясь в разных формах жизни и на разных планетах в зависимости от своей кармы. Из многих миллионов лишь одному удачливому живому существу по милости духовного учителя и Кришны выпадает возможность обрести семя бхакти-латы, лианы преданного служения. 

    Необходимо регулярно орошать это семя водой шравана-киртанам (слушания и повторения), тогда оно даст росток. Этот росток постепенно превращается в лиану, которая выходит за оболочки материальной вселенной и достигает духовного мира. 

    Там бхакти-лата продолжает расти, пока не достигнет высшей планеты, Голоки Вриндаваны, на которой живет Кришна. На Голоке Вриндаване лиана обвивает лотосные стопы Господа, и это ее окончательное место назначения. В этот миг она начинает приносить плоды экстатической любви к Богу. 

    Но преданному, ухаживающему за лианой, следует быть очень бдительным. Говорится, что он должен все время орошать лиану преданности: ихан малӣ сече нитйа шраванади джала. Было бы ошибкой полагать, что на какой-то ступени, достигнув духовной зрелости, от слушания и повторения можно отказаться. Тот, кто поступит так, непременно сойдет с пути преданного служения. Даже достигнув высот преданного служения, нельзя прекращать орошение, шравана-киртанам. 

    Шри Чайтанья-чаритамрита, глава 19, текст 155, комментарий Шрилы Прабхупады

  75. … По поводу йоговской гимнастики:

    … Если ты ешь кришна-прасад, 
    этого вполне достаточно для того, чтобы поддерживать тело в работоспособном состоянии, 
    поэтому ни в каких дополнительных упражнениях нет нужды. 

    … Они нужны тем, 
    кто ест больше, чем надо. 
    То есть, для того, чтобы практиковать сознание Кришны, 
    человек просто не должен есть сверх необходимого. 
    Не надо прилагать чрезмерных усилий. 
    Не надо болтать попусту. 
    Не надо следовать никаким дополнительным регулирующим принципам 
    и не надо общаться с людьми, которые не находятся в сознании Кришны. 
    Не надо жадничать. 

    … Единственное, что надо — это петь и повторять святые имена Господа с верой, энтузиазмом и твердым убеждением, что, как сказал Господь Чайтанья, просто повторяя маха-мантру, можно постепенно подняться на высший уровень духовного совершенства. 

    … Что еще важно — это соблюдать четыре заповеди: 
    воздерживаться от незаконных половых связей, 
    мясоедения,
    дурмана 
    и азартных игр.

    (Письмо Шрилы Прабхупады Кануприи, 15 января 1969)

  76. Сегодня утром я читал книгу Бхуриджана Прабху «Джапа. Девять ключей из Шикшаштаки», и встретил в ней цитату из комментария Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура на стих 2.1.11 из Шримад Бхагаватам: 

    этан нирвидйамананам 
    иччхатам акуто-бхайам 
    йогинам нрпа нирнитам 
    харер наманукиртанам 

    ПЕРЕВОД 
    О царь, постоянное повторение святого имени Господа по примеру великих авторитетов избавляет от страха и сомнений и приводит к успеху любого — и того, у кого нет никаких материальных желаний, и того, кто жаждет материальных наслаждений, и даже того, кто, обладая трансцендентным знанием, черпает удовлетворение в самом себе. 

    Я решил поделиться этой цитатой (в кавычках — слова Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура)… 

    Комментируя этот стих, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур продолжает вдохновлять воспевающих Святые Имена: «Очевидно, что в этом священном писании описывается бхакти. Какая из анг бхакти признана главной, подобно императору, распространяющему власть на всё вокруг? Этот стих отвечает на этот вопрос. Среди анг бхакти слушание, воспевание и памятование являются тремя главными. … Среди этих трёх воспевание является главным. Однако в воспевании существуют воспевание имени Господа, воспевание Его качеств и воспевание Его игр. Из них анукиртана (воспевание Его имён в соответствии со своим собственным бхакти) является наилучшим. Анукиртана также означает постоянное воспевание. Это не только моё заключение. Это подтверждается (нирнитам) предыдущими ачарьями. Поэтому нет необходимости в дальнейших вопросах или доказательствах». 

    Харе Кришна.
    Е.С. Ниранджана Свами.

  77. «Срок нашей жизни на земле короток. Если тело изношено в постоянных речах о Хари, жизнь наша увенчается успехом. Примитесь же за искреннюю Хари-бхаджану, преданные! Времени осталось не так много»

    Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур

  78. УДИВИТЕЛЬНАЯ, РЕАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ИЗ ЖИЗНИ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ

    Святость помноженная на любовь. 
    Нет вещей более противоположных друг другу, чем святость и бахвальство. Святость не нуждается в рекламе. Наоборот, она тщательно прячет себя от чужих взглядов. Хотя ее невозможно скрыть. 

    Бахушира: 

    После ухода Шрилы Прабхупады я стал помогать Сатсварупе Махараджу в его работе над «Лиламритой». В мои обязанности входило брать интервью у тех, кто знал Прабхупаду в Индии. Одним из таких людей был Ачарья Прабхакар Мишра, первый ученик Шрилы Прабхупады. Ачарья Прабхакар был опрятным, очень воспитанным человеком с хорошо поставленной речью. Его личность производила очень сильное впечатление. У него были степени магистра и доктора наук, он блестяще знал санс-крит и преподавал его. В Джханси, при их первой встрече, Шрила Прабхупада сказал Ачарье Прабхакару: «Я встретился с Вами сегодня, потому что увидел Вас во сне. Я пришел сюда, ожидая Вашего прихода. Кришна хочет, чтобы Вы мне помогли в моей миссии». Прабхупада и Ачарья Прабхакар провели вместе около шести лет, они жили по соседству, организовывали Ратха-ятры и проповедовали в окрестных деревнях. 

    Ачарья Прабхакар рассказал мне любопытную историю. В день Шри Кришна-джанмаштами в 1954 году ему надо было отлучиться в Дели. Вернувшись в Джханси, он прилег отдохнуть. В час ночи он проснулся и услышал доносящийся из алтарной комнаты голос: кто-то пел святые имена в великом блаженстве, подыгрывая себе на мриданге. Ачарья Прабхакар поднялся в алтарную и увидел Шрилу Прабхупаду, с киртаном обходящего по кругу алтарную. На Прабхупаде была гирлянда из цветов кадамбы, которая доставала ему до пят. В Джханси цветы кадамбы были редкостью, а те, которые иногда завозили торговцы, обычно были маленькие, размером с шарик для гольфа. Однако эти цветы, вплетенные в гирлянду Прабхупады, отличались огромными размерами. Атмосфера в алтарной была неземной и вообще нематериальной – апракрита. Все вокруг благоухало райским ароматом. Ачарья Прабхакар хотел было спросить у Шрилы Прабхупады, откуда он взял эту гирлянду, однако понял, что Прабхупада ничего не ответит. Его Божественная Милость самозабвенно пел киртан, кружась по алтарной. Утром следующего дня Ачарья Прабхакар все же подошел к Шриле Прабхупаде: «Скажите, откуда у Вас эта гирлянда и почему она так необычно пахнет? И по какой причине Вы были в таком блаженстве?» Шрила Прабхупада ответил: «Я пел для Кришны и почувствовал что-то вроде любви к Нему. И тут Он появился передо мной и дал мне эту гирлянду. Я бросился к Его стопам, однако Он исчез. Тогда я стал танцевать». На этих словах Шрила Прабхупада заплакал. 

    Ачарья Прабхакар с его безукоризненным характером внушал очень большое доверие. Я не думаю, что у нас есть хоть какие-то основания подвергать сомнению его слова. Он также рассказал, что иногда на Шрилу Прабхупаду находило особое настроение, и он по два-три дня подряд пел киртан. Он пел не переставая, не прерываясь ни на еду, ни на сон. Нам не приходилось слышать, чтобы Шрила Прабхупада пел два-три дня без перерыва. Мы знаем, что иногда, особенно ближе к концу, Шрила Прабхупада постился по многу дней подряд, но в Джханси, до приезда в Америку, по свидетельству очевидца, он иногда не мог остановиться и пел по два-три дня кряду. Не удивительно, что Кришна откликнулся на его бхаджан и пришел к нему. 

    Поистине, нет ничего удивительного в том, что Кришна откликнулся на бхаджан Шрилы Прабхупады. И даже в том, что Шрила Прабхупада сам никому не рассказывал эту историю, тоже нет ничего удивительного – любовь всегда чурается бахвальства. Если и стоит чему-то удивляться, то это силе его любви к Кришне, которая невозможна без милости Кришны, и величию милости Кришны, которая приходит в ответ на любовь. Непонятно только, что же приходит сначала – милость, без которой нельзя обрести любовь, или любовь, без которой нельзя обрести милость? Если и стоит над чем-то ломать голову, так это над тем, как мы можем разорвать этот заколдованный круг милости и любви, чтобы получить доступ к тому и другому.

  79. Самые сокровенные слова от Гуру Махараджа:»На этом пути дорог каждый миг .Чем дальше мы идём и чем дольше живём ,тем очевиднее становится,что все мы неизбежно оставим материальные тела.Неважно когда:завтра,через минуту,но это случится .Поэтому очень важно обращать внимание на то,чем занят твой ум каждое мгновение жизни.Я часто размышляю об этом.Цените каждый миг.Когда я шёл сюда ,я не думал,что мне нужен новый компьютер .Не думал я и о том,как другие люди сплетничают обо мне или о ком-то ещё .В моих мыслях только ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ.Единственное мое желание в этой жизни -это растворится в звуке Святого Имени.Ничего другого не осталось .Мне осталось только молится за преданных и всех живых существ,повторяя Святые Имена,и больше ничего .Время очень дорого.

    Е.С.Радханатха Свами 

  80. СЛАДОСТЬ КРИШНА-КИРТАНА

    Духовный опыт, который ты получил во время киртана в Университете Лойолы, прекрасен. Наслаждаться духовной сладостью кришна-киртана можно лишь тогда, когда человек на самом деле продвинулся к совершенству. Шрила Рупа Госвами говорил, что желал бы иметь миллионы ушей и миллиарды языков, и тогда бы он смог хоть чуть-чуть насладиться харе-кришна-мантрой.

    Письмо Шрилы Прабхупады Джаяпатаке 11 марта 1969 г.

  81. … Киртан — это значит добросовестно 

    повторять все, что мы слышали от 

    духовного учителя. 

    Тот, кто способен воспроизводить 

    звуковую вибрацию, полученную от 

    духовного учителя, станет хорошим 

    проповедником. 

    (Письмо Шрилы Прабхупады Махапуруше, 17 августа 1969)

  82. Боло хари боло«Гитавали» 

    нама-киртана, песня 4 

    Шрила Бхактивинода Тхакур 

    (1) 

    боло хари боло (3 раза) 

    манера ананде, бхаи, боло 

    хари болоболо хари боло (3 раза) 

    джанаме джанаме сукхе боло хари боло 

    Повторяйте имя Хари! О братья, с блаженством повторяйте имя Хари! Повторяйте имя Хари! Жизнь за жизнью счастливо повторяйте имя Хари! 

    (2) 

    боло хари боло (3 раза) 

    манав-джанма пе’йе, бхаи, боло 

    хари болоболо хари боло (3 раза) 

    сукхе тхако, духкхе тхако, боло хари боло 

    Повторяйте имя Хари! О братья, вы родились людьми, теперь повторяйте имя Хари! Повторяйте имя Хари! В радости и горе повторяйте имя Хари! 

    (3) 

    боло хари боло (3 раза) 

    сампаде випаде, бхаи, боло 

    хари болоболо хари боло (3 раза) 

    кришнаера самсаре тхаки’, боло хари боло 

    Повторяйте имя Хари! О братья, в роскоши и нищете повторяйте имя Хари! Повторяйте имя Хари! Повторяйте имя Хари! Живете вы в лесу или дома — повторяйте имя Хари! Служите Кришне в этом материальном мире, повторяя имя Хари! 

    (4) 

    боло хари боло (3 раза) 

    асат-санга чхари’, бхаи, боло 

    хари болоболо хари боло (3 раза) 

    вайшнава-чаране пори’ боло хари боло 

    Повторяйте имя Хари! О братья, оставьте общество непреданных и повторяйте имя Хари! Повторяйте имя Хари! Припав к стопам вайшнавов, повторяйте имя Хари! 

    5) 

    боло хари боло (3 раза) 

    гоур-нитйананда боло (3 раза) 

    гоур-гададхара боло (3 раза) 

    гоура-адвайта боло (3 раза) 

    Повторяйте имя Хари! Повторяйте имена Гауры и Нитьянанды! Повторяйте имена Гауры и Гададхары! Повторяйте имена Гауры и Адвайты!

  83. После стольких лет воспевания, когда я просто пытался слышать мантру, я открыл для себя, что воспевать необходимо с самбандхой.
    В конечном счете, самбандха — это первейшее условие для нашей духовной жизни. Без воспевания с самбандхой мы обречены всего лишь на тень Имени. И эта тень Святого Имени не способна удовлетворить нас, подобно тому как тень риса не может насытить голодного.
    Самбандха, безусловно, означает: воспевать и думать о личности, чьё имя мы воспеваем. Иначе связи у нас не будет.

    Е.С.Шачинандана Свами.

  84. Истинная природа хари-намы открывается благодаря слушанию, чтению и изучению 
    священных писаний. 

    …Когда я слышу, что твое желание воспевать увеличивается, меня переполняет радость. 

    … По мере того, как наше 

    осквернение уничтожается 

    посредством воспевания, в 

    святом имени нам открываются 
    форма, качества и игры 

    Господа. 

    Нет смысла прикладывать 

    усилия, чтобы помнить о форме, 

    качествах и играх Господа 

    нарочито, искусственно. 

    Господь и Его имя не отличны 

    друг от друга. 

    … Когда все, что покрывает твое сердце, будет уничтожено, это высказывание станет для тебя очевидным. 

    … Воспевая без оскорблений, ты на своем опыте обнаружишь, что святое имя дарует все совершенства. 

    … Благодаря воспеванию постепенно стираются те отличия, которые существуют между «я», грубым и тонким телом, и тогда человек обнаруживает свою подлинную духовную форму. 

    … Осознав свое духовное тело и продолжая при этом воспевание, человек также обнаруживает трансцендентную природу формы Господа. 

    … Только святое имя способно раскрыть живому существу его духовную форму и после этого наделить его влечением к форме Кришны. 

    …Только святое имя способно раскрыть живому существу его духовные качества и затем наделить его влечением к качествам Кришны. 

    …И только святое имя способно раскрыть живому существу его духовную деятельность и затем наделить его влечением к играм Кришны. 

    … Под служением святому 

    имени мы не имеем ввиду 

    только лишь воспевание 

    святого имени; это служение 

    также включает в себя и другие 

    обязанности воспевающего. 

    …Если мы служим святому имени своим телом, умом и душой, то наставления, которые касаются этого служения, проявляются в сердце, становясь подобными солнцу на ясном небе. 

    … Какова природа святого имени? 
    Со временем ответ на этот вопрос естественным образом появляется в сердце того, кто воспевает святое имя. 

    … Истинная природа хари-намы 

    открывается благодаря 

    слушанию, чтению и изучению 

    священных писаний. 

    Нет смысла писать что-либо 

    еще на эту тему. 

    Все эти вещи станут понятными 

    тебе благодаря воспеванию. 

    …»Шрила Бхактисиддханта Сарасвати»
    (выдержка из письма своему ученику о благах воспевания святых имен)

  85. По мере того, как осквернение, грязь из нашего сердца, будет вычищаться, мы все больше и больше будем привязываться к Святому Имени. Это критерий, по которому мы можем понять наше духовное продвижение. Критерием является то, насколько мы привязаны к повторению Святого Имени, к слушанию и прославлению Господа. И насколько мы отрешились от всего остального.

    Е.С. Радханатха Свами Махарадж

  86. Какие бы обязанности вы не взяли на себя на этом жизненном этапе, если вы сделаете киртан — особенно киртан в обществе преданных, у которых есть к нему вкус, — неотъемлемой частью вашей жизни, вы станете очень дороги Шриле Прабхупаде.Шрила Прабхупада пришел, чтобы дать нам чистое Святое Имя, насыщенное полнотой расы экстатической любви к Кришне. Мне не приходит на ум что-либо, что вызвало бы у Шрилы Прабхупады улыбку больше, чем видеть, как его последователи, поколение за поколением, наслаждаются вкусом чистого Святого Имени. 

    Его Святейшество Шрила Ниранджана Свами Махарадж

  87. Шримад Бхагаватам 4.23.7 комм.

    Наша жизнь очень коротка, поэтому мы должны неукоснительно следовать принципам, установленным ачарьями-вайшнавами, и, ни о чем не беспокоясь, заниматься преданным служением в сознании Кришны.У нас нет никаких причин для уныния. Нароттама дас Тхакур говорит: ананде бала хари, бхаджа врндавана, шрӣ-гуру-ваишнава-паде маджаийа мана. Чтобы обрести трансцендентную, исполненную блаженства жизнь, повторяйте мантру Харе Кришна, идите во Вриндаван, чтобы поклониться этому святому месту, и всегда служите Господу, духовному учителю и вайшнавам. Таким образом, метод сознания Кришны надежен и прост. Нужно только исполнять волю Господа и полностью предаться Ему, следовать указаниям духовного учителя, проповедовать сознание Кришны и во всем брать пример с вайшнавов. Духовный учитель является представителем Господа Кришны и вайшнавов, поэтому тот, кто выполняет его указания и повторяет мантру Харе Кришна, может ни о чем не беспокоиться.

  88. Это единственное, что необходимо…воспевание кришна-намы в обществе садху и слушание кришна-катхи, гаура-катхи, нитьянанда-катхи, нектарной, сладкой катхи из уст садху, благодаря чему ты обретешь духовную силу и сможешь победить Майю. Нет другого способа превзойти Майю.

    Его Святейшество Шрила Гоур Говинда Свами Махарадж.

  89. Нароттам дас Тхакур пел: «Голокера према дхана, хари-нама санкиртана… — сокровище божественной любви Голоки Вриндаваны низошло на Землю в виде совместного пения святых имен Господа Хари». 

    Музыка харинама-санкиртаны не принадлежит этому миру. Она спустилась в этот мир с самой высшей планеты духовного мира — Голоки. Кришна говорит: «Я нахожусь там, где преданные собираются, чтобы воспевать Мою славу». 

    Музыка подобна поезду, и когда мы поем о Кришне с хорошей музыкой, этот поезд довозит Кришну до самых глубин нашего сердца. 

    Е.С. Шрила Радханатха Свами

  90. САДХАНА

    Это одна из тех вещей, которая со временем размывается. Вначале она как-то утверждена в жизни преданного, преданный понимает, что это важно. Но потом, после долгих попыток он не видит либо реального прогресса, либо еще чего-то, и он перестает уделять этому достаточно внимания. При этом он остается в обществе преданных, ему нравится с преданными, ему не хочется ничего менять. Но ценность садханы уходит и в результате этого появляется ощущение внутренней неполноценности, лицемерия, неудачи духовной. Если человек строго следует садхане – это даст ему очень большую прочную опору. Если мы просто научимся повторять 16 кругов без сбоев, если мы научимся повторять 16 кругов и не делать ничего другого, не переключать свой ум ни на что другое, то это уже даст очень большую опору.

    Под влиянием апарадх вкус уходит и один из способов, это отвести один день, когда мы ничего другого не делаем, ни о чем не думаем, просто поем святое имя вместе с другими преданными, именно вместе с другими преданными. Эта регулярная практика такого глубокого погружения, настройки глубокой, она может очень много дать для того, чтобы поддерживать огонь нашей духовной жизни или какой-то вкус нашей духовной жизни. 

    И самое печальное, что в какой-то момент мы можем хватиться, но будет либо поздно, либо мы будем думать: «Сколько времени прошло зря! Я мог бы это время потратить с пользой. Я мог бы несколько шагов сделать к Кришне. Что-то бы мог поменять в себе. Но я вместо этого непонятно на что растратил все это время». 

    Главное, будет нарастать неудовлетворенность внутренняя. Если мы не будем этого делать, у нас внутри будет внутренний надлом, внутренняя неудовлетворенность, слабость внутренняя, раздвоенность внутренняя.

    Бхакти Вигьяна Госвами, «2014.01.08 — Умань. Наша садхана. Ответы на вопросы о воспевании»

  91. «Мы должны рассказывать о Боге только то, что узнали из авторитетных источников, и это значительно поможет нам в нашем духовном развитии. Этот метод называется киртаном. Стараясь повторять услышанное, мы закрепляем полученные знания. Поэтому любой, кто воспользуется методом шраванам киртанам, слушания и повторения, освободится от материальной обусловленности и сможет достичь царства Бога. В этот век совершать жертвоприношения, заниматься философскими рассуждениями или практиковать йогу невозможно. И нет для нас иного пути, кроме смиренного слушания тех, кто обладает истинным знанием. Таким путем махатмы получали самое сокровенное знание. Таким же образом Арджуна получил это знание от Кришны. Нам необходимо последовать их примеру и получить знание по цепи духовных учителей, начинающейся с Арджуны.»

    (Из книги Шрилы Прабхупады «Раджа-Видья — царь знания», глава 4-ая, «Знание, полученное от махатм»)

  92. ВЕЧНАЯ ДХАРМА ДЖИВЫ

    Для джив нет иной дхармы, кроме киртана (восхваления Бога). Если человек не верит в бхакти (преданность Богу), то у него и нет веры в киртан Святого Имени. Иными словами, насколько кто сомневается в том, что все человеческие потребности могут быть удовлетворены благодаря киртану, настолько он и атеистичен (настик). С другой стороны, тот вклад, какой человек вносит в проповедь бхакти методом киртана, – единственный показатель того, насколько сильна его вера в Бога. Точно так же, как Святое Имя следует воспевать постоянно, даже во время еды или сна, так и бхакти в форме киртана – единственная дхарма всех джив. Кроме этого нет никакой иной дхармы, так откуда же взяться времени на устранение последствий стихийных бедствий или возведение лечебниц? Те же, кто превозносит себя как реалиста, забывают о главном из всех явлений этого мира – неизбежной смерти. Все те, кто погряз в грехах, кто слепо следует за слепыми вождями, находящимися под чарами иллюзии, кто бездумно скитается по этому миру, подобно страннику, утратившему свою цель, – все эти люди находят много времени на то, чтобы заниматься чем-угодно, только не Хари-киртаном (прославлением Господа Хари). Любые другие усилия, кроме Хари-киртана, – причина самсары (заключения в материальном мире), той дороги, что ведет не на восток, а в противоположном направлении. С другой стороны, когда все время посвящается Хари-киртану, это устраняет в человеке все заблуждения и поворачивает его лицом к востоку, то есть направляет его Домой.

    Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур 
    Статья «ГАУДИЯ МАТХ, ЕГО ПОСЛАНИЕ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ» из журнала «The Harmonist», издаваемого под редакцией Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в 20–30-е годы XX столетия 
    (из первого номера XXV тома за июнь 1927 года) 

  93. БЕЗ ШРИ ХАРИНАМА-САНКИРТАНЫ ВСЕ ТЕРЯЕТ СМЫСЛ 

    Бессмысленно предаваться жизни в Матхуре, времяпровождению в обществе религиозных людей и чтению «Бхагавад-Гиты» без Шри Харинам-санкиртаны. Только благодаря воспеванию Шри-Намы жизнь живых существ становится успешной и совершенной!

    Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур

  94. ПРОДОЛЖАЙ КРИШНА-КИРТАН

    Продолжай кришна-киртан. Это наша программа. Чайтанья Махапрабху обычно ходил по улицам с пением. Он никогда не проповедовал философию в общественных местах, на публике. Философские вопросы Он обсуждал только в высших кругах.Пение очень эффективно. С тамборой и мридангой, на которых играют очень ритмично — пусть поют. Исполняйте такое музыкальное представление и продавайте как можно больше книг, и устраивайте пиры. Тогда все будет успешно. Это хорошо, что им не нравятся все эти йоги-мошенники, и что они любят харе-кришна-мантру. Дай им возможность так или иначе петь харе-кришна-маха-мантру, и очень скоро станет виден прекрасный результат. 

    Письмо Шрилы Прабхупады октябрь 1976г.

  95. Невозможно постичь свою духовную природу, просто занимаясь умозрительным философствованием или мирскими делами. Человек должен очень серьезно отнестись к познанию своего истинного «я» и посвятить себя аскезе. К сожалению, в Кали- югу люди даже не знают, что такое аскеза. Поэтому Господь, придя в этот мир как Шри Чайтанья Махапрабху, даровал падшим душам самый доступный метод самоосознания, который называется чето-дарпаа-мрджанам, очищением сердца. Этот метод чрезвычайно прост. Любой может участвовать в возвышенной кришна- санкиртане, повторяя Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Шримад Бхагаватам 5.19.9

  96. Пойте для Кришны с любовью . 

     Знаете ли вы , что всякий раз , когда у Прабхупады была свободная минутка , он садился за фисгармонию и пел ? В его комнате мы всегда держали фисгармонь , это был необходимый элемент обстановки . Существует много неотредакированных записей бхаджанов , на которых вы можете услышать , как Прабхупада от всего сердца поёт для Кришны в своей комнате . Просто прекрасно .
     Он часто делал паузу в своих повседневных делах и пел этот стих :
    кришна твадийа — пада — панкаджа — панджарантам
    адйаива ме вишату манаса — раджа — хамсах
    прана — прайана — самайе капхп — вата — питтаих
    кантхаварлдхана — видхау смаранам кутас те .
     ,, О мой дорогой Господь , — пел он , — позволь лебедю моего ума нырять и играть среди стеблей Твоих лотосных стоп . О Господь , в момент смерти слизь перекроет моё горло , как я могу тогда петь ? В это время я не смогу петь достаточно красиво . Поэтому позволь мне умереть прямо сейчас , исполняя песню для Тебя».
     Да , Прабхупада пел такие песни с великой преданностью . Если мы также выучим и будем петь эти песни , чувства вайшнавов — ачарьев , которые написали их , войдут в наши сердца . Мы должны держать под рукой песенники и при любой возможности петь из них . Такое пение несомненно достигнет Господа Кришну. Это самый простой путь ощутить любовь к Кришне , так как эти песни обладают могуществом пробуждать любовь в наших сердцах . 

    / Е.С.Шачинандана Свами , ,, Эликсир преданности», Бхакти — расаяна , стр. 179 — 180 /.

  97. Когда живое существо обретает веру в бхакти, оно встречает чистого преданного и принимает его своим гуру. По милости гуру джива получает маха-мантру, состоящую из имен Радхи и Кришны. И хотя живое существо уже обладает верой, вначале оно будет испытывать трудности из-за присутствия материальных желаний. Для того, чтобы ученик мог преодолеть эти трудности и утвердиться в повторении Святого Имени, гуру дает ему определенный метод духовной практики. Это может быть либо джапа на четках из туласи, либо громкое вдохновенное пение Святого Имени (киртана). Такая практика — источник всех духовных достижений.

    Вначале преданный должен практиковать памятование в течение коротких промежутков времени, пребывая в уединенном месте и полностью сосредоточившись на Святом Имени. Постепенно, по мере возрастания вкуса к Святому Имени, следует увеличивать джапу с 4 кругов, до 192 (64+64+64). Так повторение Святого Имени станет постоянным и все материальные препятствия исчезнут.

    В практике бхакти преданные могут различаться по своим наклонностям: одни более расположены к поклонению Божеству, а другие — к памятованию Святого Имени, что более распространено среди беспримесных преданных.

    Практикуя памятование Святого Имени (джапу), преданному следует время от времени совершать также и киртану, ибо киртана наполняет радостью чувства дживы, и они начинают танцевать. Существует девять основных видов преданного служения, и все они пребывают в Святом Имени, но киртана и джапа — лучшие из всех. Наилучшим же из всех видов преданного служения является киртана, ибо в нем одновременно присутствуют шравана, киртана и смарана.

    По этим причинам те, кого привлекает поклонение Божествам, смогут достичь совершенства только в том случае, если будут заниматься также слушанием и повторением Святого Имени. Тем же, кто способен сосредоточить все свое внимание на Святом Имени, нет необходимости заниматься чем-либо еще, кроме слушания, повторения и памятования Святого Имени. Общение со Святым Именем автоматически включает в себя служение лотосным стопам (пада-севанам), дружбу (сакхьям), служение (дасьям) и принесение поклонов (ванданам).
    ШРИ ХАРИНАМА ЧИНТАМАНИ. Шрила Бхактивинод Тхакур

  98. Нет иной дхармы кроме киртана 

    * Насколько человек не верит в то, что все наши потребности могут быть удовлетворены совершением киртана Святых Имен Господа, ровно настолько он является атеистом. 
    * Любые другие усилия, кроме Хари-киртана, – причина заключения в материальном мире, той дороги, что ведет не на восток, а в противоположном направлении. 
    _________________________________________________ 
    Если человек не верит в бхакти, то у него и нет веры в киртан Святого Имени. Иными словами, насколько кто сомневается в том, что все человеческие потребности могут быть удовлетворены благодаря киртану, настолько он и атеистичен. 
    С другой стороны, тот вклад, какой человек вносит в проповедь бхакти методом киртана, – единственный показатель того, насколько сильна его вера в Бога. Точно так же, как Святое Имя следует воспевать постоянно, даже во время еды или сна, так и бхакти в форме киртана – единственная дхарма всех джив. Кроме этого нет никакой иной дхармы, так откуда же взяться времени на устранение последствий стихийных бедствий или возведение лечебниц? Те же, кто превозносит себя как реалиста, забывают о главном из всех явлений этого мира – неизбежной смерти. 
    Все те, кто погряз в грехах, кто слепо следует за слепыми вождями, находящимися под чарами иллюзии, кто бездумно скитается по этому миру, подобно страннику, утратившему свою цель, – все эти люди находят много времени на то, чтобы заниматься чем-угодно, только не Хари-киртаном. Любые другие усилия, кроме Хари-киртана, – причина заключения в материальном мире, той дороги, что ведет не на восток, а в противоположном направлении. С другой стороны, когда все время посвящается Хари-киртану, это устраняет в человеке все заблуждения о поворачивает его лицом к востоку, то есть направляет его Домой. 
    «Сначала посвятите себя Кришне, и лишь затем называйте себя бхактами. Не притворяйтесь теми, кто совершает киртан». Слово «дханг» (пародия) – синоним слова «анукаран» (притворство). Облачившись в наряды таких притворщиков и паяцев, можно обмануть людей, но это не принесет никакого блага ни этим обманщикам, ни обманутым. 
    Те, кто подлинно прославляет Бога, действительно понимают, как утолить свои собственные внутренние устремления, а также остаются благожелателями других. Они не ослеплены желанием выделиться или возвыситься, а также не желают обманывать других, поэтому их действия совершенно бескорыстны. Благодаря подобному прославлению Бога одновременно удовлетворяются собственные внутренние потребности, устремления всех слушателей, а также сохраняется полная бескорыстность. 
    Благодаря нама-апарадхе и нама-бхасе достигаются как бхога (наслаждения), так и мукти (свобода от страданий) в виде предотвращения всех бедствий и несчастий. К тому же благодаря этому обретается вечное благо, которое в сотни тысяч раз больше, – распускается лотос вечного бытия дживы и проявляется Шри Нама-Святое Имя Бога… 

    Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур

  99. Меня весьма вдохновило, что вы так много исполняете картан. Киртан — это универсальный принцип, поэтому, если ты поешь «Харе Кришна» без оскорблений, то есть, избегая десяти видов оскорблений, эта вибрация без сомнения подействует. И где бы ни звучала эта вибрация, она придется слушателям по вкусу, поскольку она исполняется на духовном уровне. А на духовном уровне всегда присутствует согласие. Итак, наше Движение напрямую связано с духовным планом бытия. Поэтому исполняй киртан хорошо, без оскорблений, и он везде будет иметь успех. 

    Письмо Шрилы Прабхупады Гурудасу, 14 декабря 1968

  100. «МЫ ДОЛЖНЫ ВОСПЕВАТЬ ХОРОШИЙ КИРТАН!»
    Поскольку мы прославляем Кришну в киртане, мы должны, так или иначе, найти способ воспевать хороший киртан. Это важнее, чем все остальные наши занятия.

    Е.С. Шачинандана Свами

  101. “Возвращаясь к твоему вопросу об игре на мриданге и Бенгальском стиле киртана, мне кажется что достаточно иметь один или два стиля. Новые стили – не лучшая идея; они лишь станут для тебя ненужной обузой. Что это за учитель, некий Кришна даса Бабаджи? Если мы настолько углубимся в стили киртанов, поверхностность полностью затмит внутренний смысл. Эмоции преданности это главное. Если мы будем уделять чересчур много внимания исполнительскому мастерству, мы перестанем замечать внутренний смысл киртана. Это будет потерей на духовном уровне. Надеюсь что данное письмо застанет тебя в полном здравии.” 

    (Письмо Шрилы Прабхупады Сатсварупе, 6/30/76)

  102. ЧЕМ БОЛЬШЕ ЧЕЛОВЕК ПОВТОРЯЕТ ИМЕНА КРИШНЫ, ТЕМ БОЛЬШЕ ЕМУ НРАВИТСЯ.

    Чем больше человек повторяет имена Кришны, тем больше ему нравится делать это. Таковы первые шаги в преданном служении — шраванам и киртанам, слушание и повторение. Следующий шаг — смаранам, или непрерывное памятование о Кришне. Когда человек достигает совершенства в слушании и повторении, он обретает способность постоянно помнить о Кришне. Поднявшись на этот уровень, он становится величайшим йогом.
    …………………….
    Шрила Прабхупада «Бесценный дар», гл.7 «Сознание Кришны — истинное освобождение»

  103. МЫ ПРОСТО ЛЮДИ КИРТАНА

    Что касается гастролей, то мы не устраиваем представлений, мы просто люди киртана. Нужно, чтобы постоянно, где бы мы ни появлялись, шел киртан, вот и все. (Письмо Шрилы Прабхупады Киртанананде, 25 июня 1972)

  104. Когда будет приобретена наборная машина, ты будешь занята с 11 до 3 часов дня и с 7 до 10 вечера. То есть, семь часов в день. Когда ты печатаешь, помни, что это ничем не хуже пения, потому что твоя работа связана непосредственно с Кришной. И повторение на четках, и воспевание на пишущей машинке — одинаково духовные звуки для Кришны. Имя Кришны, Его слава, Его качества — все это находится на абсолютном уровне, и потому нет разницы между тем и другим. Поэтому не заблуждайся относительно того, что ты печатаешь на машинке, а не повторяешь мантру. 

    (Письмо Шрилы Прабхупады Арундхати, 16 июня 1969)

  105. Е.С Радханатха Свами «Путешествие домой»

    Шрила Прабхупада сказал нам: «Признаком искренности человека является то, что он перестает бессмысленно тратить время». Мы поклоняемся каждому мгновению, видя в этом возможность хотя бы на шаг приблизится к Кришне, постоянно думая о Нем. Ман-мана бхава мад-бхакто мад-йаджи мам намаскуру (Б.-г., 18.65). Кришна говорит: «Постоянно думай обо Мне». Постоянно — значит каждое мгновение. И Господь Шри Чайтанья Махапрабху научил нас этому простому методу, с помощью которого мы можем каждое мгновение помнить о Кришне, искренне повторяя святые имена: Харе Кришна Харе Кришна, Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама, Рама Рама Харе Харе!

  106. И снова о нем: О КИРТАНЕ…
    „Нектар наставлений” учит нас постепнно-постепенно тому, как человек может, сняв с себя все остальные оболочки, обрести эту чистую любовь. Всего в 11-ти стихах – удивительная вещь! – весь путь и все наставления, которые нам нужно знать, поместились в 11-ти стихах, последний из которых мы прочитали с вами. Начинается все достаточно печально: надо ограничивать себя, обуздывать, укрощать какие-то позывы свои, потому что без этого человек не сможет обрести высшую природу, не подавив свою низшую природу. Но самый важный метод духовного осознания – киртан. Мы остановились именно на этом, что именно киртан или пение святого имени, в конце концов, даже если человек не обуздал себя, именно этот метод поможет ему раскрыть все, потому что когда человек поет святое имя, он забывает обо всем остальном. В „Брихад-Бхагаватамрите” Санатана Госвами говорит: „Кришна, я пытался поймать Тебя в сети шраванам и Ты легко вырвался из этих сетей. Я слушал, слушал о Тебе, но ум мой все время улетал и думал о чем-то другом.” Потом он говорит: „Дальше я пытался накинуть на Тебя лассо из веревки смаранам, но и ее Ты порвал и убежал. Тогда я заключил Тебя в железные кандалы киртанам и Ты остался при мне.”

    Иначе говоря, здесь Санатана Госвами метафорически объясняет сравнительную силу различных методов. Человек должен перестать думать о материи. Наш ум сейчас по-рабски прикован к материи – он все время беспокоится, все время думает о каких-то материальных вещах, хотя, в общем-то, никакого смысла в этом нет. Я должен научиться думать о Боге, потому что это и есть любовь. Когда я люблю, я думаю о том, кого я люблю. Когда я думаю о том, кого я люблю, я люблю. Это синонимы. Но чтобы научиться думать о Кришне с любого уровня, на каком бы уровне мы ни находились, даже если мы сейчас думаем о … не будем говорить о чем, если мы сейчас думаем не о Кришне (смех), есть один могущественный способ: когда мы поем все вместе: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, чтобы это пение приобрело должную степень интенсивности, человек, который поет, должен очень ясно понимать, что Бог – Личность и что когда я обращаюсь к Нему, я обращаюсь к Личности. Когда я пою: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе/ Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, то я зову Его!

    Потому что к этому методу можно относиться по-разному. Есть люди, которые узнав, что киртан помогает (Можно выключить эти все приборы? Они тоже кого-то зовут там …) К киртану можно относиться по-разному. В Аюрведе говорится, что киртан хорошо попеть на ночь (смех), потому что он удаляет нехорошие, непереваренные мысли из сознания, это полезно. Точно так же как полезно попить молока на ночь, полезно попеть киртан. Аюрведа говорит, что киртан – самый лучший эпитет, на который Аюрведа способна – она сравнивает киртан с имбирем (смех), потому что имбирь является универсальным средством от всех болезней и точно так же киртан. Есть люди, которые прибегают к киртану для каких-то там своих целей. У меня была одна знакомая, она до того, как стала вайшнави, была оперной певицей и иногда она говорила такую вещь: „Ребята, давайте попоем киртан, что-то у меня горло болит.” (смех) Это тоже киртан, тоже возможный способ, потому что будучи могущественным способом духовного очищения, киртан или пение святого Имени действует на всех уровнях: он действует на наше физическое тело, он освобождает наш ум от ненужных мыслей. Но в конце концов, киртан должен дать нам любовь и он даст нам любовь только тогда, когда я понимаю зачем я это делаю.

    Есть очень важный принцип, который каждый из нас должен знать: я получу в конце концов только то, что я хочу. Если я не вижу цели, я ее никогда не достигну. И наоборот, если я увидел цель и чем яснее я ее увидел, тем легче мне ее будет достичь. Бог устроил этот мир таким образом, что если человек видит цель, она приходит к нему, он ее достигает. И чем отчетливее эта цель, тем легче ее достичь. Поэтому когда мы поем киртан, мы должны очень хорошо понимать зачем мы его поем. Когда человек поет киртан, имея цель вступить в личностные отношения с Кришной, с Богом, оказаться лицом к лицу, увидеть Его и почувствовать вкус Его губ (я не побоюсь этого смелого утверждения), то в киртане человек может в конце концов все это обрести. Потому что Бог может Себя полностью проявить в Своем святом Имени.

    Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами.
    Семинар «Упадешамрита, Сочи, ноябрь 2008 г. (Диск 108, л. 12)

  107. КИРТАН – ЭТО И ЛЕКЦИЯ, И ПЕНИЕ С МУЗЫКОЙ 

    Киртан — это и лекция, и пение с музыкой. Пение с музыкой особо привлекательно для масс людей, но беседы о сознании Кришны с философской точки зрения — это тоже воспевание славы, киртан. Весь Шримад-Бхагаватам полон философских бесед, и мы готовы представлять наше Движение сознания Кришны обоими способами, в зависимости от обстоятельств. Если г-ну Реновичу нравятся только философские беседы, мы готовы. Но в то же время нас заботят, в основном, массы людей, поэтому наша жизнь — это харе-кришна-киртан. Так что ничего страшного, если г-н Ренович особо интересуется учеными философскими диспутами. (Письмо Шрилы Прабхупады Упендре, 14 августа 1968)

  108. О КИРТАНЕ.

    И чуть-чуть более подробно мне хотелось остановиться всё-таки на самой важной анге. Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что если шестьдесят четыре каких-то вещи нам советуют и говорится, что если это будешь делать, то вообще всё, конец придёт всему остальному и только на Кришне сосредоточишься… Не мудрено, что человек может запутаться от этого всего и решить, что теперь отныне он будет в основном чаранамриту пить и это будет главной формой его садханы (смех) — регулярно пить по два литра чаранамриты в день. Но если спросить, какая главная анга из всех этих шестидесяти четырёх, то ответ будет однозначный — нама-киртана. Санкиртана, или пение. И есть разные виды киртана. До этого, когда Рупа Госвами описывал киртан, сам он говорил, что есть нама-киртан, есть лила-киртан (киртан, прославляющий игры Господа), есть рупа-киртан (прославляющий облик, красоту Господа), есть гуна-киртан (киртан, прославляющий Его качества). Из всех этих вещей какая самая важная? Нама-киртан! Почему нама-киртан самая важная? Да потому что в наме всё остальное есть. В наме есть всё остальное! В Святом Имени есть красота Кришны, в Святом Имени есть Его доброта, в Святом Имени есть все Его лилы — всё остальное там есть. 

    И этот киртан очень важен. Давайте буквально на несколько минут остановимся на иллюстрациях, которые Рупа Госвами приводит из писаний для того, чтобы доказать важность киртана. Почему киртан превосходит все остальные формы преданного служения во всех отношениях, и особенно нама-киртан? Давайте вместе повторим стих из Второй песни «Шримад-Бхагаватам» (одиннадцатый стих из первой главы Второй песни). Это один из самых важных стихов в «Шримад-Бхагаватам» в целом. И Шукадева Госвами, отвечая на вопрос Махараджи Парикшита, сначала сформулировал, чем в общем человек должен заниматься, если он хочет избавиться от страха смерти. Он сказал (Бхаг., 2.1.5): 

    тасмад бхарата сарватма 
    бхагаван ишваро харих 
    шротавйах киртитавйаш ча 
    смартавйаш чеччхатабхайам 

    А потом, несколько стихов спустя, он ограничивает ещё больше свои рекомендации. В этом стихе он рекомендовал три формы преданного служения: слушать о Кришне, петь о Кришне и помнить о Кришне. Но тут он говорит, — и это очень важный момент, почему он дальше говорит именно это (Бхаг., 2.1.11): 

    этан нирвидйамананам 
    иччхатам акуто-бхайам 
    йогинам нрипа нирнитам 
    харер наманукиртанам 

    И Рупа Госвами иллюстрирует именно этим стихом особое положение нама-ану-киртана, или постоянного пения Святого Имени, потому что в этом стихе подчёркивается универсальность этого метода — то, что этот метод годится для всех. Другие методы, для них может быть особая склонность у человека. Кто-то склонен поклоняться Божествам: ему нравится наряжать Божества, ему нравится украшать Их, ум его сосредотачивается. Кому-то нравится изучать философию, изучать священные писания, и он может целиком погрузить своё сознание, изучая священные писания, разбираясь в тонкостях санскрита, — Харидев прабху тут находится. Те, кто хочет этому поучиться, могут общаться с ним. Кому-то нравится прасад есть — это тоже своеобразная форма служения. Его ум целиком сосредотачивается на прасаде, и это тоже хорошо — это часть арчаны, нашего служения. (реплика из зала) Это тоже универсальный метод, да. Но как-то, почему-то Рупа Госвами всё-таки выделяет нама-ану-киртанам. (смех) И он подчёркивает тут эту вещь (Бхаг., 2.1.11): 

    этан нирвидйамананам 
    иччхатам акуто-бхайам 
    йогинам нрипа нирнитам 
    харер наманукиртанам 

    «О царь — нрипа. Этот метод – акуто-бхайам, абсолютно свободен от всякого страха». Реально это значит, что на этом пути нет никаких препятствий или никаких сложностей. На других путях у человека могут возникать естественные сложности. Если ум неспокойный, то человеку трудно медитировать. Если человек, так или иначе, у него слабая белая сенсорика, то ему сложно ухаживать за Божествами и заниматься Их арчаной. Но есть один метод, который обладает этим качеством — акуто-бхайам — он абсолютно свободен от всех внутренних препятствий. А внутренние препятствия есть у всех! Внутренние препятствия — это результат каких-то наших прошлых самскар, прошлых привязанностей. Но есть один метод, который не обращает внимания ни на какие привязанности, ни на какие самскары, и, более того, может перекрыть все остальные самскары с лихвой, — это наману-киртанам. 

    И в «Бхакти-сандарбхе» Шрила Джива Госвами подробно объясняет, как нужно петь киртан. Он говорит, что петь киртан должен человек, который прежде всего знает, как нужно петь киртан, — не каждый бхакта, который услышал славу ану-киртанам. По крайней мере, вести киртан нужно уметь, нужно делать это правильно. Но если это делается правильно и если рага — а музыка называется рагой — играется правильно, то ум человека сосредотачивается. Все любят музыку! Природа всего здесь вибрационная. Весь этот мир состоит из звуков. И мы состоим из звука. И когда этот звук находит резонанс в нас внутри, сердце начинает откликаться. И когда это звук Святого Имени, то сердце летит навстречу этому звуку. 

    И другая форма универсальности… Во-первых, нет никаких препятствий, а во-вторых, нама-ану-киртан — это метод, которым могут пользоваться люди всех категорий. Этан нирвидйамананам: люди, у которых нет никаких желаний, — нирвидйамананам. Йогинам — атмарамы, и иччхатам — те, кто всё хотят, что только можно. Для них для всех! Т. е. если я хочу чего-то, даже если у меня есть материальные желания, пожалуйста, — нама-ану-киртанам. Любые материальные желания нама исполнит и даст что-то большее. Если у меня нет никаких желаний, я уже достиг совершенства, — всё равно нама-ану-киртанам. Человек, который полностью избавился от всей материальной скверны, он всё равно наслаждается этим киртаном. И в этом преимущество киртана над всеми остальными методами преданного служения. Он годится для всех, в любых обстоятельствах. Нет никаких строгих правил — в любое время дня и ночи можно петь. И Рупа Госвами приводит ещё три стиха из Пуран, которые объясняют славу киртана (Б.-р.-с., 1.2.231): 

    гитва ча мама намани вичарен мама саннидхау =
    ити бравими те сатйам крито ’хам тасйа чарджуна 

    «Если человек подходит ко Мне, хочет приблизиться ко Мне — гитва — с пением на устах, с пением Моего имени: гитва ча мама намани вичарен мама саннидхау, — он приближается ко Мне с пением Моего имени, то что тогда Я делаю?» — говорит Кришна Арджуне (это стих из «Ади-Пураны»). В «Ади-Пуране» Кришна обращается к Арджуне и говорит: ити бравими те сатйам — «Я говорю тебе правду полную, поверь Мне. Если человек хочет приблизиться ко Мне…» И Кришна хочет подчеркнуть — слушайте внимательно, что при этом случается: «Если человек именно так ко Мне приближается: крито ’хам тасйа чарджуна — о Арджуна, такому человеку Я продаюсь. Я становлюсь его собственностью. Я не могу ничего сделать. Я ему принадлежать начинаю». Это одна из иллюстраций, которую Рупа Госвами даёт, чтобы мы поняли, что такое киртан. Кришна начинает подчиняться человеку, который обращается к Нему с Его именем на устах. Естественно, искренне, без оскорблений. 

    Е.С.Бхакти Вигьяна Госвами,
    Семинар «Нектар преданности» – 17, Сочи (21.06.2009 г.)

  109. Мы видим, что некоторые члены Международного общества сознания Кришны сейчас склоняются к тому, чтобы оставить проповедь и уединиться. Это нехороший знак. …Такое уединенное поклонение не предназначено для неофитов. Преданный-неофит должен трудиться под руководством духовного учителя, проповедуя людям учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Лишь достигнув зрелости в преданном служении, он может уединиться в святом месте и повторять маха-мантру Харе Кришна по примеру Шри Чайтаньи Махапрабху. … Суть в том, что не следует на начальном этапе своей духовной жизни подражать Харидасу Тхакуру. Прежде всего нужно достичь зрелости в преданном служении и заслужить одобрение Шри Чайтаньи Махапрабху. Только тогда можно сесть в укромном месте и умиротворенно повторять маха-мантру Харе Кришна, устремив все свои помыслы к лотосным стопам Господа. Чувства очень сильны, и если преданный-неофит попытается подражать Харидасу Тхакуру, то враги преданного (кама, кродха, лобха, моха, мада и матсарья) станут докучать ему и истощат его силы. Тогда, вместо того чтобы повторять маха-мантру Харе Кришна, неофит просто будет спать. 

    А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада.

    Чайтанья Чаритамрита , Мадхья лила 11.176 комментарий

  110. КАК ЗАСТАВИТЬ УМ ДУМАТЬ О КРИШНЕ?

    Надо понять, что рая здесь не будет, поэтому нужно оставить всякую надежду на то, что в этом мире есть за что цепляться. В мире материи настоящего счастья нет, хоть ум, подлец, и шепчет, что это не так. Он говорит: «Ну и что, что заработать пока не удалось, смотри, вон лотерея — пятьдесят миллионов. Купи билетик. Это в прошлый раз не повезло, может, сегодня “выстрелит“».
    Истинное счастье — служить Кришне. Просто дайте ему случиться! Не сходите с пути, какие бы искушения ни возникали. Потому что они не приведут никуда, кроме как всё к тому же заключению: в четырнадцати мирах нет ничего более святого, чем Харе Кришна маха-мантра. Лишь она источник счастья. Так зачем оттягивать принятие этого вывода и приходить к нему через страдания?
    Всё, кроме святого имени, — мираж, его не удержишь. Ничто и никогда не удовлетворит нас здесь до глубины души, потому что является низшим по своей энергии в сравнении с нашей сутью и предназначением. Апара-пракрити всегда с подвохом.

    «Дорога длиною в жизнь», глава «Последний аккорд». Е. С. Джаяпатака Свами

  111. Харе Кришна!
    Примите, пожалуйста, мои поклоны, Ачьюта Прия прабху.
    Слава Шриле Прабхупаде!

    В комментарии к ШБ 9.15.41 Шрила Прабхупада пишет:
    «Тому, кто целиком вручил себя Верховной Личности Бога, прощаются все его грехи (ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами). Даже величайший грешник немедленно избавится от всех грехов, как только предастся Шри Кришне. Тем не менее, желая преподать урок всем остальным, Джамадагни посоветовал своему сыну Парашураме поклоняться святым местам. Поскольку обыкновенный человек неспособен сразу вручить себя Верховной Личности Бога, ему советуют ходить от одного места паломничества к другому в поисках святых людей, чтобы постепенно избавиться от последствий своих грехов».

    Меня поразило: почему «обыкновенный человек неспособен сразу вручить себя Верховной Личности Бога»?
    И, естественно, возникает вопрос: «Как обрести эту способность?»
    Всё дело в грехах?

    Пока я размышляла над этим, мне встретились эти слова (ШБ 4.28.53, комментарий, открывок):
    «…пока живое существо не очистилось от скверны материальных желаний, оно не может предаться Верховному Господу».

    И вроде бы всё понятно, но только становится похожим на замкнутый круг: ведь ахам твам сарва-папебхйо мокшайишйами — когда уже мам экам шаранам враджа.
    Как его разомкнуть?

    Итак:
    Что Шрила Прабхупада имеет ввиду, когда говорит, что обыкновенный человек неспособен сразу вручить себя Верховной Личности Бога?
    Как обрести способность предаться Богу? И как понять, есть ли уже эта способность?

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *