Шримад-Бхагаватам (10 Песнь, 18 глава) дает поэтичное описание лета, подобного весне. Все, что связано с Кришной является проявлением Его внутренней энергии. Арадхйо бхагаван враджеша-танайас тад дхама вриндавана (Чайтанья-манджуша), — мы поклоняемся Кришне, и мы поклоняемся тому, что непосредственно связано с Ним, Его дхаме. Это очень важный момент философии гаудия-вайшнавов, понимание единства Господа и Его энергий. В данной статье на основе текстов Бхагаватам и комментариев на них вайшнава-ачарьев мы попытаемся представить и обсудить как описания Вриндавана иллюстрируют философию Бхагаватам.
“Кришна, окруженный и прославляемый радостными родственниками, вошел в деревню, которая украсилась множеством коров.
Наступило лето, обычно нелюбимое воплощенными существами. [Хотя лето вступило в свои права, оно приносило много наслаждений потому что пастушки проводили много времени, играя в воде.] Лето вступило в права, но оно не было нестерпимо жарким, а проявляло качества весны, потому что Кешава [чьими слугами являются Брахма и Рудра] вместе с Рамой лично присутствовали во Вриндаване.” (ШБ 10.18.1-3)
Двое братьев (Кришна и Баларама) развлекались особым образом под покровом иллюзии для остальных, под предлогом того, что пасли коров. Эти лилы были совершенно особые благодаря тому что братья были вместе, — особая компания.
Иллюзия, майа, заключалась в том, что Они скрывали Свою айшварью. Еще одно значание слова “майа” — это “милость”, Они развлекались из милости к другим, пася коров, даруя своим преданным общение под предлогом выпаса коров. Иллюзия также заключалась в том, что Они уходили в лес под предлогом выпаса коров и общались там с гопи.
Язык Бхагаватам очень многозначителен и глубок, что прослеживается в двух стихах (2-3).
Далее в четырех стихах Шукадева рассказывает о подобии лета Вриндавана весне. В Вишну Пуране также сказано, что хотя лето во Вриндаване очень-очень жаркое, тогда оно было подобно сезону дождей, со свежей травой, растущей повсюду. Так косвенно прославляются Кешава и Рама. Все описания природы в Бхагаватам не только призваны украсить произведение и разнообразить его, удовлетворяя эстетические запросы читателя, они несут в себе глубокий философский смысл, иллюстрируют философские принципы, подчеркивая их и вторя им, а также подсказывая и проявляя для читателя основную идею темы. Шукадева Госвами использует этот же прием в описаниях осени в 10 Песни Бхагаватам.
Эти четыре стиха поясняют, создают смысловой ряд, играющий роль рефрена к наступлению лета, которое не несло страдания воплощенным существам благодаря присутствию Кешавы и Рамы:
“Во Вриндаване тем летом звуки сверчков [которые обычно достаточно резкие] как будто утихли, потому что их заглушил шум водопадов, орошавших водяной пылью деревья в лесу.” (ШБ 10.18.4)
Далее еще больше подчеркивается, как все окружение, будучи связанным с Кришной, окрашивается Его влиянием, отражает Его качества:
“Во Вриндаване, поскольку ветер трогал волны рек, озер и водопадов, а также напитывался пыльцой белых лотосов, лотосов, раскрывающихся днем, а также голубых лотосов, [неся за собой их аромат и прахладу], то даже за пределами зеленеющих полей, живущие в лесу, не испытывали жара пожаров и солнца в этот горячий сезон.” (ШБ 10.18.5)
Пожары, возникшие во Вриндаване и описанные ранее, были вызваны демонами, были воплощенными демонами. Они возникли ради того, чтобы усилить любовь жителей Вриндавана и Кришны, проявлять и углубить их отношения.
“Летом повсюду во Вриндаване солнечные лучи, хоть и жестокие как яд, не лишали землю и поля влаги, — земля всегда оставалась влажной благодаря тому что волны глубоких водоворотов затрагивали берега рек.” (ШБ 10.18.6)
Кто был во Вриндаване летом, знает насколько там невыносимо жарко. Даже если дует ветер, он горячий, и иссушает все, потому что рядом Раджастанская пустыня. От жары абсолютно некуда деться, даже если вы прячетесь в тени. Каждое лето люди во Вриндаване оставляют тело от перегрева. Но в то лето невыносимой жары не было благодаря влиянию Кришны и Рамы.
Эти аналогии раскрывают духовную природу Господа, которая не меняется от Его соприкосновения с материей, но которая меняет все материальное, одухотворяя его. Так раскрывается одновременное отличие и единство Господа и Его энергий, ачинтья бхеда-абхеда таттва.
Шукадева выстраивает смысловой ряд: лето => подобно весне; ветер => напоен пыльцой и ароматом лотосов (приобретает качества объекта, с которым соприкасается) — все это иллюстрация того же самого принципа ачинтья бхеда-абхеда таттвы. Господь во всем, проникая все Свои энергии, будучи их источником, связан с ними, и способен проявляться через них.
Следующий стих из Первой Песни Бхагаватам (1.11.2) и комментарий на него Шрилы Прабхупады, который, возможно, является одним из самых красивых в Бхагаватам, — еще одна замечательная иллюстрация раскрытия смысла философии Бхагаватам. Возвращение Господа Кришны в Двараку:
“Когда Господь Кришна , сжимая в руке эту белую и округлую раковину, подул в нее, она как будто покраснела от прикосновения Его трансцендентных губ. Казалось, будто белый лебедь играет среди стеблей красных лотосов.”
Комментарий: “Покраснение белой раковины от прикосновения губ Господа — символ, имеющий духовный смысл. Господь полностью духовен, а материя есть неведение об этом духовном бытии. Духовное просветление абсолютно нематериально и приходит сразу же от соприкосновения с Верховным Господом Шри Кришной. [Мы в материи, но от соприкосновения с процессом духовного просветления одухотворяемся] Господь находится в каждой частице всего сущего и может проявить Свое присутствие в каждом. Благодаря горячей любви и преданному служению Господу, то есть при духовном контакте с Господом, все приобретает духовную окраску, подобно раковине в руке Господа, и парамахамса, человек великого разума, выступает в роли лебедя, ныряющего в воды духовного блаженства, вечно украшенные лотосом стоп Господа. ”
В строках этого комментария Шрила Прабхупада далее продолжает, расширяет, раскрывает аналогию лотоса из текста Бхагаватам, говоря о парамахамсе, ныряющем в воды духовного блаженства. Он раскрывает аналогию лебедя, имеющуюся в стихе.
В следующем за этим стихе Бхагаватам сказано, что когда Господь затрубил в раковину, то на звук ее бросились все жители Двараки, чтобы увидеть Господа. В комментарии, опять же, Прабхупада разъясняет, раскрывая всю глубину сказанного. Он говорит, что “в отсутствие Господа все жители Двараке пребывали в унынии, так же, как ночью человек погружается в уныние из-за отсутствия солнца. Звук, возвестивший о появлении Господа Кришны, был подобен предвестию утренней зари. И когда взошло солнце Кришны, жители Двараки пробудились ото сна и поспешили навстречу Ему.”
Опять та же тема: от соприкосновения с Господом все оживает и одухотворяется, наполняется жизнью.
И далее Шрила Прабхупада подводит к воспеванию Святого Имени: “Однако там, где присутствует звук Господа в форме Его Святого Имени, все страхи исчезают… Мы можем воспользоваться этими звуками и избавиться от всех постоянно грозящих нам проблем материального существования.”
В конце-концов Шрила Прабхупада переводит эти красивые аналогии, иллюстрирующие философскую концепцию ачинтья бхеда-абхеда таттвы, в конкретную практику повторения Святого Имени, что также существует в рамках того же принципа единства Господа и Его энергий, единства всех его аспектов, — Имя Господа — это Сам Он.
Мы продолжим читать поэтичное и многозначительное описание природы и обитателей Вриндавана, создающих окружение сцену, декорации и партнерство для лил Кришны и Баларамы:
“В сопровождении Балы, окруженный коровами и пастухами, Господь Кришна, в предвкушении развлечений вошел в лес, играя на флейте. Вриндаван был в расцвете своего великолепия: слышались звуки, издаваемые различными оленями, щебетали птицы, пели павлины, пчелы жужжали, подавали свой голос кукушки и кричали цапли.”(ШБ 10.18.7-8)
Их пение было разнообразно, сладостно, приносило радость, и все многообразие их голосов соединялось со звуком флейты Кришны, создавая неповторимую радостную симфонию. Кришна играл на флейте от блаженства и радости, при совершении Своего долга, а также ради того чтобы воодушевить всех присутствующих участников лилы.
Хотя все остальные многочисленные животные, окружавших Кришну, — также участники игр, упомянуты только коровы (как дханам) потому что коровы — это главное богатство жителей Вриндаваны. Но подразумевается, что и другие животные также присутствовали там, такие как буйволы, козы, овцы, и даже собаки. Кто может после таких описаний Бхагаватам пытаться продвигать теорию имперсонализма?
Бхагаватам полон красивых картин природы, но особенно прекрасен Вриндаван. Зачем? Красота — это одно из достояний Шри Бхагавана. Шри, красота — это главное качество, Его главное неотразимое оружие, которому никто не способен противостоять. Даже демоны привлекаются просто отражением Его красоты, которая искаженно проявляется в женщинах. Чем больше в нас демоничных наклонностей и стремлений наслаждаться отдельно от Кришны, тем более нас привлекает женская красота. Общепризнанно в искусстве вершиной красоты считается женское тело, и лучшие полотна мира воспевают тело. Не случайно, потому что существует сильнейшая привязанность к удовлетворению похоти, и даже искаженное отражение духовной красоты играет неотразимую роль.
Душе свойственно стремление к красивому потому что Кришна красив. Но мы, к сожалению, ищем Его в материальной природе. И даже если это не противоположный пол, то в любом случае нас привлекают красивые виды и пейзажи. Люди путешествуют по всему миру в поисках красоты, платят огромные деньги только для того, чтобы увидеть необычные виды в противоположной точке земного шара.
Нам как преданным очень важно занять свои эстетические склонности и удовлетворять эти потребности в сознании Кришны. Красота — невероятно могущественна, и несомненно уведет наш ум в майю, если он уже не заполнен привязанностью к красоте Кришны, включая красоту Его окружения, дхаму.
Мы можем слушать и упиваться красотой Шримад-Бхагаватам, нам позволено быть сраженными красотой Божеств. При этом следует помнить, что красота — это изначально духовное понятие, и состоит не просто во внешней привлекательности, но в том, что предмет, ситуация или любое явление служат Кришне, потому что все становится красивым, соприкасаясь с источником всей красоты.
Считать себя наслаждающимся красотой Шримати Радхарани или Кришны в храме — демонично, но восхищаться тем, насколько красиво сегодня Радхарани оделась для удовлетворения Кришны — правильно, так же как и правильно быть сраженным красотой виграхи Кришны и вдохновиться на служение Ему. Поэтому неизменное условие восприятия духовной красоты состоит в том, что мы понимаем как эта красота служит чувствам Шри Кришны, ибо пытаться украсть, насладиться тем что предназначено для Его наслаждения — уродливо и мерзко. Исходя из этого, преданного не привлекает объект, даже невероятно красивый с мирской точки зрения, если он не вовлечен в служение Кришне.
Все это не означает, что теперь женщины должны одеваться нарочито уродливо, чтобы не конкурировать с Радхарани и не привлекать внимание противоположного пола. Женщины должны одеваться очень красиво и благочестиво для того, чтобы держать умы мужей при себе, не позволяя им привлекаться другими. Это сохранит семью, это благочестиво и необходимо для поддержания культуры варнашрамы.