Открыть мир повторения Имени

Ачьюта Прия дас Святое Имя 392 58 Комментариев

  •  
  • 16
  • 60

Если смотришь внешним взглядом, не жди логики и счастья, ибо жизнь — нескончаемая цепочка разочарований. В калейдоскопе событий тебя иногда прославят и превознесут, а иногда проклянут за одни и те же поступки. Всем не угодишь, стремясь быть хорошим, не сможешь удовлетворить никого, да и сам будешь несчастен.

Есть лишь одна возможность увидеть гармонию и Бога во всем, — смотреть на события из сердца и видеть их инструментом углубления смирения и преданности. Твои поражения — победа для души, они даруют мир отрешенности и успокаивают страсть привязанности. Истинная жизнь и успех — то, что происходит в душе. Постарайся жить из души, ты душа, и так не разочаруешься.

Ты все проповедуешь о служении Кришне, так очнись же — непосредственное служение совершается с этого порога, начни служить. Не пытайся воображать высокое бхакти в действиях тела в поиске восхищенных взглядов. О каких успехах речь? Мир ни хорош, ни плох, он таков, каким должен быть для роста и очищения души. В этом — единственная логика и вечная истина, она стоит больше, чем пузыри империй, канувших в небытие в луже материального существования.
Так откроешь для себя мир повторения Имени.

 

(На фото Нитай Каруна прабху. Автор фото — Гангахари прабху.)

Комментариев 58

  1. «Если человек совершает дурной поступок, у него всегда есть возможность исправиться, положившись на могущество святого имени Господа. Святое имя милостиво даёт прибежище тому, кто искренне просит у него прощения. Если ты чувствуешь за собой вину, следует воспевать, искренне раскаиваясь в своём дурном поведении. Благодаря силе святого имени, человек может вернуться к преданному служению. Однако, чтобы подняться на должный уровень воспевания, нам следует искать милости вайшнавов. Именно они указывают нам путь и учат искусству воспевать».

    Ниранджана Свами «Письма моим ученикам и доброжелателям»

  2. ВЕСЬ ДУХОВНЫЙ МИР НАХОДИТСЯ В СВЯТОМ ИМЕНИ.

    Иногда люди думают, что мне нужно получить свою сварупу откуда-то. Ваша сварупа находится в Святом Имени. Если вы будете служить Святому Имени и повторять, вы найдете там не только свою сварупу, а сварупу всех остальных, весь духовный мир находится в Святом Имени. Не нужно ниоткуда еще получать что-то другое. Святое Имя – все, Святое Имя бесконечно могущественно, там находится весь духовный мир со всеми его энергиями, все, что нам нужно, находится в нем! Когда мы повторяем Святое Имя, мы можем увидеть Кришну. Когда мы повторяем Святое Имя, мы можем почувствовать Его прикосновение. Когда мы повторяем Святое Имя, мы можем, в конце концов, войти в Его игры. Понимание этого – основа настоящего повторения Святого Имени.

    Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж, Омск, 10.08.2008 г., лекция перед инициацией

  3. Благодарю. Очень своевременное и ценное наставление… Харе Кришна!

  4. Как перейти с оскорбительного уровня Святого Имени на очистительный 

    (Е.С. Шрила Ниранджана Свами. Фестиваль «Бхакти-сангама 2016») 

    «Если мы хотим перейти с уровня нама-апарадха до уровня нама-абхасы, хотя бы очистительного уровня,мы должны ясно осознавать, от чего необходимо очиститься. 
    Если мы не взываем искренне о помощи, чтобы нам помогли с очищением, избавлением от этих анартх, если мы не раскаиваемся за то, что эти анартхи занимают такое заметное место в нашей жизни, то мы даже не сможем подняться до уровня нама-абхаса, что говорить уж об уровне премы, чистой любви к Богу. И Шрила Прабхупада говорит об этом в комментарии к стиху джанмаишварйа-шрута-шрӣбхир, когда он объясняет его. Царица Кунти говорит, что люди, которые проникаются самодовольством, потому что им как бы хорошо живётся в материальном смысле, не могут воззвать к Твоему имени с искренним чувством. Почему? Потому что они не испытывают зависимости от Святого имени. 
    Повторять с чувством означает чувствовать зависимость от Святого имени. Исключительную, безраздельную зависимость от Святого имени. И в этом суть наставлений Махапрабху в Чайтанья-Чаритамрите. Господь Чайтанья Махапрабху, произнеся тринад апи суничена тарор апи сахишнуна, стих Шикшаштаки, сказал, что нужно нанизать слоги этого стиха на нить, и носить его на своей шее как ожерелье, чтобы постоянно помнить о его значении. 
    С чувством означает, что я никак не смогу избавиться от своих привязанностей, кроме как по милости Святого имени. 
    И когда преданный с таким искренним чувством взывает к Святому имени, тогда Кришна устраивает всё так, что у такого преданного появляется возможность услышать о славе Святого имени Господа из уст других вайшнавов. Потому что всё является прославлением Святого имени Господа. И это позволяет нам ещё больше прояснить, что мы имеем ввиду под исключительной, безраздельной зависимостью от Святого имени. 
    И поэтому даже для того, чтобы подняться до уровня очистительного повторения, мы должны осознавать, в чём заключаются эти анартхи, и мы должны горячо молиться Кришне об этом говоря: «Дорогой Господь Кришна, пожалуйста помоги. Без Твоей помощи я не смогу избавиться от этих анартх, самостоятельно». И Кришна откликается на чувства тех, кто испытывает состояние безраздельной зависимости от Него. И Он наиболее милостиво, в наиболее милостивой форме, проявляется нам в образе своего Святого имени. 
    Преданные должны понять, что означает повторять Святые имена с чувством. Это не означает осыпать себя проклятиями, и постоянно корить себя, что я греховный, я падший, я бесполезный, я — то, я — другое. 
    Потому что таким образом можно просто начать сосредотачиваться исключительно на своём падшем положении, и только. У нас всегда есть надежда. 
    Надежда заключается в том, что Господь Кришна доступен нам в образе Святого имени. 
    Несмотря на то, что я падший, и всё прочее, у меня тем не менее есть надежда, потому что Господь Кришна проявился в образе Святого имени. 
    И поэтому повторять с чувством означает признавать свою собственную недостаточность, или то, что нам не хватает качеств, необходимых для повторения. И мы должны целиком и полностью полагаться на Господа Кришну в образе Святого имени, чтобы избавиться от этого недостатка качеств, необходимых для повторения».

  5. «Святые имена, произнесённые от Майавади, не являются святыми именами, но просто извращенное отражение от святых имён. Поэтому, несмотря на такое повторение имён, Майавади поражены недостатками от намаапарадх.»

    (Бхактивинода Тхакур — Саджана Тошани 5.12)

  6. Шримад Бхагаватам 12.3.51: Мой дорогой царь, хотя Кали-йуга –– это океан недостатков, всё же у этого века есть одно хорошее качество: просто воспевая имя Кришны, человек может освободиться от материальных пут и вознестись в трансцендентное царство.

  7. «Святое имя Кришны источает трансцендентное блаженство. Оно дарует любые духовные благословения, поскольку является Самим Господом, Шри Кришной, источником всех мыслимых наслаждений. Имя Кришны совершенно,оно является вместилищем бесконечных трансцендентных эмоций. Ни при каких обстоятельствах оно не может стать материальным. Святое имя обладает не меньшим могуществом, чем Сам Кришна. Поскольку имя Кришны не осквернено материальными качествами, не может быть и речи о том, что оно подвержено влиянию иллюзорной энергии, майи. Имя Кришны всецело свободно и духовно. Оно не подвержено влиянию законов материальной природы. Святое имя Кришны и Сам Кришна — едины».» 
    Отрывок из книги: Бхактивинода Тхакур. «Джайва Дхарма».

  8. Хотя у нас в ИССКОН много прекрасных, возвышенных киртании, но нам важно найти время на прослушивание киртана самого Прабхупады, так как эти бхаджаны исходят из сердца самого чистого возвышенного преданного.

    Эти киртаны вам никогда не надоедят, и они имеют наиболее очистительное действие. В свое время, Джордж Харрисон отметил, что Шрила Прабхупада хороший музыкант, и его бхаджаны должны быть дороги нашему сердцу.

    Если даже животные не имеющие сознания, обретали любовь к Богу, услышав воспевание Шри Чайтаньи Махапрабху, то мы точно сможем ее обрести, слушая киртаны из сердца чистого преданного.

    Е.С. Индрадьюмна Свами.

  9. «Святое имя Господа Хари приносит духовное блаженство живым существам. В «Бхагавад-гите» (11.36) сказано: 
    «О Хришикеша, мир приходит в ликование, слыша Твое святое имя, и каждый привлекается Тобой». 
    Весь мир склоняется пред человеком, воспевающим святое имя. В «Брихан-нарадия-пуране» сказано: 
    «Наделенные разумом люди выражают свое почтение преданным, которые с любовью восклицают: «Нараяна! Джаганнатха! Васудева! Джанардана!» 
    Святое имя — единственное прибежище для тех, кто беспомощен перед напастями материального мира. В «Падма-пуране» сказано: 
    «Даже самые материалистичные, потерявшие рассудок, неблагочестивые, лишенные знания, целомудрия и прочих добродетелей люди с легкостью достигают высшего духовного предназначения, предавшись Господу Вишну и с любовью призывая Его святое имя».» 
    Отрывок из книги: Бхактивинода Тхакур. «Джайва Дхарма»

  10. История о Шриле Прабхупаде, которой со мной недавно поделился мой духовный брат Теджияс Прабху… 

    В декабре 1976 года Шрила Прабхупада на две недели остановился на ферме в Хайдарабаде. Он возлагал большие надежды на этот проект, и назначил трёх управляющий — Махамсу Свами, Хамсадуту Свами и меня — развивать его. К сожалению, из-за недопониманий, паранойи и жажды власти между Махамсой Свами и нами двумя выстроилась огромная стена непонимания. Шрила Прабхупада пытался быть посредником между нами, иногда тормоша меня фразами наподобие «Не будь бюрократом» и даже давая наставления «выйдите, подеритесь с Махамсой как кошки и собаки, закончите всё и развивайте проект». Мы все чувствовали себя расстроенными, жаждали решения, но не разговаривали друг с другом. Однажды в поисках утешения, направления и вдохновения мы все — по отдельности, но в одно и то же время — оказались у двери комнаты Шрилы Прабхупады. Когда мы вошли, то были поражены увиденным. Солнце светило сквозь окно, купая Шрилу Прабхупаду в бело-золотых лучах. Его глаза были плотно закрыты, но без напряжения или скованности. Он сидел на своей подушке, прямо, за своим столом, его правая рука находилась в мешочке с чётками. Было видно, как внимательно он перебирал чётки, и слышно, как они стукаются, когда он тёр их между пальцами. Было даже видно, как ткань мешочка шуршит вокруг них. Его лицо было спокойно, но в нём были все признаки того, что он сосредоточен на слушании святого имени. Когда он повторял — Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе — его язык перекатывался во рту, а губы совершали круговые движения. Казалось, он пробовал что-то вкусное, бережно пережёвывал это, смакуя каждый кусочек. Его повторение было довольно отчётливым, слова — ясными и чёткими, и он проговаривал каждый слог. Его голова немного покачивалась из стороны в сторону, немного двигаясь вверх-вниз. Мы втроём одновременно засунули руки в свои мешочки с чётками и присоединились к джапе Его Божественной Милости. По крайней мере на это мгновение мы были объединены и приподнялись над нашими различиями. Вместе, как братья, мы наблюдали за ним с широко раскрытыми глазами, наслаждаясь этим редким видом. Через какое-то время Шрила Прабхупада на мгновение открыл глаза, и, не двигая головой, мягко, но серьёзно посмотрел на нас, одного за другим, и произнёс: «Просто продолжайте воспевать, и все ваши проблемы будут решены». 

    Из воспоминаний Е.С. Шрилы Ниранджана Свами

  11. «Достаточно единожды произнести святое имя Кришны, чтобы избавиться от всех последствий своего греховного прошлого. Просто повторяя святое имя, можно достичь совершенства в девяти методах преданного служения». 

    КОММЕНТАРИЙ: Девять методов преданного служения подробно описаны в «Шримад-Бхагаватам» (7.5.23–24): 
    шраванам киртанам вишнох
    смаранам пада-севанам
    арчанам ванданам дасйам
    сакхйам атма-ниведанам 
    ити пумсарпита вишнау
    бхактиш чен нава-лакшана
    крийета бхагаватй аддха
    тан манйе ‘дхитам уттамам 
    «Преданное служение заключается в том, чтобы слушать и повторять святое имя и описания образа, игр, качеств и окружения Господа, помнить об этом, служить Господу в соответствии со временем, местом и обстоятельствами, поклоняться Божеству в храме, возносить молитвы, считать себя вечным слугой Кришны, дружить с Ним и жертвовать всем ради Него. Эти девять видов преданного служения, выполняемые непосредственно для Кришны, представляют собой высшее совершенство жизни. Таков вывод богооткровенных писаний». 
    Относительно утверждения о том, что, просто произнеся один раз святое имя Кришны, можно избавиться от всех последствий своих грехов, следует заметить, что святое имя нужно произнести без оскорблений. Тогда даже однократного произнесения имени Господа будет достаточно, чтобы живое существо искупило все свои грехи. Тот, кто повторяет святое имя Господа без оскорблений, занимает очень высокое положение и достоин преклонения. Поистине, совершенства во всех девяти методах преданного служения, начиная со шраванам и киртанам, можно достичь сразу, если просто без оскорблений произнести святое имя Господ 
    В связи с этим Шрила Джива Госвами пишет в «Бхакти-сандарбхе» (173): йадйапи анйа бхактих калау картавйа, тада; киртанакхйа-бхакти-самйогенаива. Из девяти методов преданного служения особенно важен киртан. Поэтому Шрила Джива Госвами отмечает, что арчана, вандана, дасья и сакхья тоже необходимы, однако предварять и завершать их должен киртан, пение святого имени. Такой порядок мы установили во всех наших храмах. Каждая церемония в наших храмах — арчана, арати, подношение бхоги, одевание и украшение Божеств — начинается и заканчивается пением святого имени Господа: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

    Шри Чайтанья-чаритамрита. Мадхья лила. Глава 15: Господь принимает прасад в доме Сарвабхаумы Бхаттачарьи. Текст 107.

  12. Господь низошел сюда в Своем имени. Когда мы обладаем верой в имя, мы становимся зависимыми от него, мы перестаем искусственно искать прибежища в других вещах. 

    Почему же мы все равно делаем это? – потому что у нас нет этой веры в Кришну. 

    Поэтому так важна вера, — она является основанием для всего нашего духовного продвижения, потому что вера раскрывает наше сердце, и чем большей верой мы обладаем, тем больше раскрыто наше сердце для обретения милости.

    Е.С. Радханатха Свами

  13. 6 ЭЛЕМЕНТОВ ПРАВИЛЬНОГО ПОВТОРЕНИЯ ДЖАПЫ 

    Если мы всё таки совершили оскорбление — нужно все равно повторять снова и снова, и снова Святое Имя. В результате этого повторения из сердца само собой уйдет желание грешить, и оскорбления тоже уйдут.

    Процесс заключается в том, что мы снова и снова повторяем Святое Имя. Это единственный способ выгнать из нашего сердца оскорбительное материалистическое отношение к Богу, и вместе с ним — желание грешить. Но повторять Святое Имя нужно правильно.

    6 элементов правильного повторения Джапы:

    1. манах самбхаранам — сосредоточенность

    2. шочам — внутренняя и внешняя чистота (выгнать 6 врагов, хотя бы на время чтения джапы — вожделение, гнев, жадность, зависть, иллюзия, гордыня)

    3. маунам — молчание (ничего не говорить, кроме мантры)

    4. мантра — артхачинтанам (размышления о смысле мантры)
    — мантра девата — я знаю, к кому обращается мантра
    — нйаса — я знаю свое место, положение
    — прапати — я принимаю прибежище у Кришны
    — шаранагати — я ничтожная, маленькая, слабая джива — ищу прибежища
    — атма ниведанам — все, что есть у меня, принадлежит Кришне, и я Ему принадлежу.

    5. авьягратвам — не нужно волноваться и беспокоиться ни о чем

    6. анирвидах — не отчаиваться, быть спокойным и терпеливым.

    Е.С. Шрила Бхакти Вигьяна Госвами

  14. ВО ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ВКЛАДЫВАТЬ ВЕРУ?
     
    Мы часто говорим о необходимости веры, шраддхи. Шраддха означает твердая убежденность в том, что, благодаря воспеванию Святого Имени Господа и преданному служению Господу, все наши второстепенные обязанности выполняются автоматически. Такая шраддха благоприятна для бхакти, но во что мы должны вкладывать веру? Мы должны вкладывать свою веру в чистое Святое Имя. Именно чистое Святое Имя освободит нас из материального мира, приведет нас к лотосным стопам Господа. «Кришна нама хаите пабе кришнера чарана: воистину, просто воспевая Харе Кришна мантру, человек сможет увидеть лотосные стопы Господа» (Ч.-ч. Ади-лила 7.73). Поэтому, отношения между духовным учителем и учеником основаны на наставлениях, связанных со Святым Именем Господа. 

    Е.С. Ниранджана Свами 
    Мукам кароти вачалам, том 2 
    (15.11.2001 — Лекция на инициации — Киев, Украина)

  15. Преданный сказал: «В Америке они стараются больше воспевать, 12 часов в день, пытаясь выйти на уровень 24-часового расписания киртана». «Да, (так должно быть) везде», — сказал Шрила Прабхупада, — «это воспевание должно продолжаться. Вместо собраний, резолюций, расторжений, революций и, в конце-концов, отсутствия решений (проблем), должно быть воспевание».

    (Шрила Прабхупада Лиламрта; глава 49. Индия: объединяя ИСККОН)

  16. «Мы понимаем, что мы являемся оскорбителями, мошенниками, бесполезными негодяями, да это факт. Но Радхарани… Описывается «Твоё сердце всегда переполнено состраданием и любовью». Будь мы квалифицированными или неквалифицированными, мы всегда можем просить о милости. В этом смысл милости. Не значит, что мы должны быть квалифицированны. Мы должны просто просить ее. Она может прийти — может не прийти. Но мы должны всегда просить. Должны ждать того момента, когда мы станем очень квалифицированны, чтоб получить эту милость. Но мы может никогда не станем квалифицированы. Нужно просто начать молить об этой милости. В этом смысл процесса воспевания святого имени Господа»…

    Е.С. Шиварама Свами,
    семинар по Шри Манах Шикше

  17. На одной лекции Прабхупада задал вопрос: «Откуда вы знаете, что Кришна – Бог? Почему вы мне верите?» Один преданный сказал: «Потому что в Бхагавад-гите сказано «ахам твам сарва-папебхйо…» и так далее, он процитировал стихи из Бхагавад-гиты. Прабхупада спросил: «А вдруг я вас обманываю? Откуда вы знаете, что Бог – это Кришна?» Преданные цитировали другие стихи из Бхагавад-гиты. Прабхупада не соглашался, говоря: «Бхагавад-гиту можно неправильно перевести или истолковать. Откуда вы знаете, что Кришна – это Кришна?». Старшие преданные давали свои объяснения, но Прабхупада все качал головой: «Нет, нет. Это не самый лучший ответ. Это не тот ответ. Этого недостаточно». Аргументы иссякли, воцарилась тишина. 
    Я был тогда новоиспеченным брахмачари и очень стеснялся выражать свое мнение, но все же поднял руку. Я сказал: «Прабхупада, я верю в то, что это Кришна, потому что я чувствую Его. Когда я произношу «Кришна», я ощущаю Его присутствие. Вот поэтому я и верю». Глаза Прабхупады расширились: «Да! Вот оно! Вы можете почувствовать присутствие Кришны, именно поэтому вы верите в Кришну!» и он одарил меня счастливым взглядом: «Да! Ты ответил правильно». 

    Из книги «По стопам Шрилы Прабхупады» 
    Ядубары прабху

  18. Следует очень хорошо понимать, что материальный язык не в силах воспроизвести звучание чистого Святого Имени. Наш язык и голосовые связки способны издавать множество разнообразных звуков на разных 
    языках, но звук Святого Имени есть нечто принципиально иное. Подобно тому как невозможно извлечь золото из песка независимо от того, сколько старания мы приложим и какие технологии применим, мы не можем воспроизвести Имя Господа Кришны, духовный звук, независимо от того, как будем управлять своим речевым аппаратом. Кришна Сам должен будет дать нам Свое Имя. Он открывает Себя преданным посредством Своей божественной энергии; Он не является нам в результате наших усилий. Иными словами, мы не способны возвыситься до духовного измерения и встретиться с Господом по собственной воле. Но Господь может милостиво снизойти до нашего уровня и, если хочет, явить Себя нам. 

    Сокровенные тайны повторения Святого Имени, Шачинандана Свами

  19. Забудь две вещи и запомни две вещи:
    Забудь:
    1. Все плохое, что тебе сделали другие.
    2. Все хорошее, что ты сделал другим.
    Запомни:
    1. Смерть может прийти в любой момент.
    2. И понимая вероятность смерти в любой момент, помни Святое Имя Господа, ибо вся Его милость проявится через Его имя.

    Е.С.Радханатха Свами

  20. ОДНАЖДЫ НАСТУПИТ УТРО КОГДА ПРОЗВУЧАТ ЕГО СЛОВА: «ТЫ МОЙ!»

    (Высказывание Е.С. Шачинандана Свами)

    «Шрила Прабхупада говорил, что повторение святых имен означает обращение к Господу. Мы общаемся с Ним, обращаясь по имени. Но интересно, что Господь чувствует по отношению к тем, кто повторяет Его имена. Замечает ли Он их? Да, Кришна замечает таких преданных, даже если они не замечают Его, и Он думает о них. 
    По словам Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, когда кто-то повторяет святое имя, ум Господа привлекается к этому человеку. Кришна думает: «Он принадлежит Мне. Я буду всегда защищать его!». Шрила Шридхара Свами объясняет в связи с этим: «Когда Господь услышал, как Аджамила повторял Его имя, Он глубоко задумался о нем, а затем повелел вишнудутам перенести его к Нему. Насколько же больше тогда будет помнить Господь о том, кто повторяет Его имя в настроении служения?
    Давайте не будем пытаться увидеть Господа. Пусть Он увидит нас. И не будем пытаться первыми услышать Его голос. Пусть сначала Он услышит нас. Тогда однажды наступит утро, когда прозвучат Его слова: «Ты — Мой».

  21. ЧТО ЗНАЧИТ ПОВТОРЯТЬ СВЯТОЕ ИМЯ С ЧУВСТВОМ

    (Выдержка из 4-ой лекции Е.С. Шрилы Ниранджана Свами прочитанной на фестивале «Бхакти-сангама 2016г.» 

    «Если мы хотим перейти с уровня нама — апарадха до уровня нама-бхасы, хотя бы очистительного уровня, мы должны ясно осознавать, от чего необходимо очиститься.
    Если мы не взываем искренни о помощи, что бы нам помогли с очищением, избавлением от этих анартх, если мы не раскаиваемся за то, что эти анартхи занимают такое заметное место в нашей жизни, то мы даже не сможем подняться до уровня нама — бхаса, что говорить уж об уровне премы или чистой любви к Богу. И Шрила Прабхупада говорит об этом в комментарии к стиху джанмаишварйа-шрута-шрӣбхир, когда он объясняет его. И царица Кунти говорит, что люди, которые проникаются самодовольством, потому что им как бы хорошо живётся в материальном смысле, не могут воззвать к Твоему имени с искренним чувством. Почему? Потому что они не испытывают зависимости от Святого имени.
    Повторять с чувством, означает чувствовать зависимость от Святого имени. Исключительную, безраздельную зависимость от Святого имени. И в этом суть наставлений Махапрабху в Чайтанья-Чаритамриты.
    Господь Чайтанья Махапрабху, произнеся Тринад апи суничена тарор апи сахишнуна, стих Шикшаштаки, сказал, что нужно нанизать слоги этого стиха на нить и носить его на своей шеи как ожерелье, чтобы постоянно помнить о его значении.
    С чувством означает, что я никак не могу избавиться от своих привязанностей, никоим образом кроме как по милости Святого имени.
    И когда преданный с таким искренним чувством взывает к Святому имени, тогда Кришна устраивает всё так, что у такого преданного появляется возможность услышать о славе Святого имени Господа из уст других вайшнавов. Потому, что всё является прославление Святого имени Господа. И это позволяет нам ещё больше прояснить, что мы имеем ввиду под исключительной, безраздельной зависимости от Святого имени. И поэтому даже для того, чтобы подняться до уровня очистительного повторения, мы должны осознавать, в чём заключаются эти анартхи, и мы должны горячо молиться Кришне об этом говоря: «Дорогой Господь Кришна, пожалуйста помоги. Без Твоей помощи я не смогу избавиться от этих анартх, самостоятельно». И Кришна откликается на чувство тех, кто испытывают состояние безраздельной зависимости от Него. Он наиболее милостив именно в той Своей форме, которая проявляется нам в образе Его Святого имени.
    И преданные должны понять, что означает повторять Святые имена с чувством. Это не означает, осыпать себя проклятиями и постоянно корить себя, что я греховный, я падший, я бесполезный, я-то, я другое. Потому, что таким образом можно просто начать сосредотачиваться исключительно на своём падшем положении и только.
    У нас всегда есть надежда. А надежда заключается в том, что Господь Кришна доступен нам в образе Святого имени. Несмотря на то, что я падший, и всё прочее, у меня тем не менее есть надежда, потому, что Господь Кришна проявился в образе Святого имени. И поэтому повторять с чувством, означает признавать свою собственную недостаточность, или то, что нам не хватает качеств необходимых для повторения. И мы должны целиком и полностью полагаться на Господа Кришну в образе Святого имени, чтобы избавиться от этого недостатка качеств необходимых для повторения».

  22. Если у нас есть рвение и жажда служить,
    доставлять удовольствие Господу,
    тогда Господь ответит нам с тем же рвением.

    Этот энтузиазм, это стремление — и есть разница между пустым ритуалом и истинным актом преданности, несмотря на то, что оба могут иметь ту же внешнюю форму.

    Если мы просто повторяем джапу, потому что так рекомендовано в этот век для самоочищения, но при этом повторяем Святые Имена Господа невнимательно, без стремления удовлетворить Господа, — такая джапа очень напоминает ритуал. Мы всего лишь пытаемся закончить наши круги. И каков результат? Мы заканчиваем наши круги…

    Шрила Прабхупада говорил, что:

    губы должны повторять Святое Имя;

    уши — слушать Его,

    а сердцем надо взывать к Господу, как 
    ребенок, который плачет и зовет свою мать.

    Это не пустой обряд, ребенок зовёт очень искренне, потому что мать для него — единственное пристанище.

    Каким служением бы мы ни занимались, если делать это внимательно и с большим энтузиазмом относиться к процессу очищения сердца для удовлетворения Кришны, тогда такая деятельность будет иметь огромнейшую ценность. Её ценность в том, что благодаря искреннему стремлению можно заслужить доверие и милость Бога.

    Е.С. Радханатха Свами

  23. … Кришна обязательно отвечает взаимностью, если мы предаемся хотя бы согласно тем ничтожным возможностям, какие у нас есть, и проливает водопады нектара Своей любви. 
    … В этот век Кали люди находятся в таком замешательстве и разум их так замутнен, что у них крайне мало способностей и силы воли, чтобы следовать духовным принципам. 
    «Святое Имя Кришны, Харе Кришна маха-мантра — это аватара Кришны в век Кали. Просто повторение Святого Имени может спасти всю вселенную»
     (Ч.-ч., Ади, 17.22). 

    … Господь облегчил нам путь. Просто живите чистой жизнью и старайтесь бескорыстно служить. 
    Ищите общения с людьми, которые вдохновляют и воодушевляют нас на добродетельные поступки. 
    Что еще требуется? 
    Кришна живет в Своем имени. Если мы искренне воспеваем Его имена, это открывает нам суть преданности: 
    «Кришна, я воспеваю, чтобы стать Твоим слугой. Пожалуйста, очисти мое сердце, чтобы я мог любить Тебя всей мощью сердца, в котором Ты живешь, и стать инструментом Твоего сострадания к живым существам этого мира, используя в служении все, что Ты дал и продолжаешь давать мне». 

    … Мы не отвергаем даров Господа, а используем их на пути бхакти и для развития бхакти. 
    В этом настроении можно реализовать Высшую Истину и отыскать в своем сердце ключ к сокровищнице потерянной любви. 

    Е.С. Шрила Радханатха Свами

  24. Научиться петь Святое Имя с полной верой и простой детской радостью, избегая оскорблений — вот настоящая задача. Святое Имя даст нам все, в чем мы нуждаемся — общение с хорошими преданными и наставления по поводу нашей духовной жизни, которые нам необходимы. Наконец, Святое Имя даст нам чистую любовь к Кришне. Пожалуйста поверьте в это. Постарайтесь в это поверить. Пожалуйста, постарайтесь постараться поверить в это. Тогда начнется ваша духовная жизнь в прекрасном, очень глубоком измерении. 

    Е.С. Шачинандана Свами

  25. МОЛИТВА Е.С. РАДХАНАТХИ СВАМИ

    «О мой Господь, спасибо Тебе за то, что поместил меня в такие условия. Я хочу отдать Тебе своё сердце. Сделай же его благодарным и очисть его от всех материальных желаний, и позволь мне постоянно помнить о Тебе и воспевать Твои Святые Имена.»…

  26. Из лекций Е.С. Радханатхи Свами 
    Тайна Святого Имени.

    Природа души – сат-чит-ананда. Она исполнена наслаждения, она ищет наслаждения. Природа души быть привязанной к служению Кришне. Однако, поскольку мы забыли о нашей привязанности к Кришне, о служении Ему, мы пытаемся найти это удовольствие в другом месте. Мы направляем энергию души в неправильном направлении, потому что природа души любить и быть привязанной. 
    Буквально все, что мы делаем и все, что мы говорим, исходя из этих неверных представлений, оскверняет наше сердце. И так как в течение миллионов и миллионов жизней мы накапливали это осквернение, мы утратили всякий вкус к сознанию Кришны. Мы находимся в таком постыдном состоянии! Мы пришли на путь бхакти, нам был дан «Шримад-Бхагаватам» и Харе Кришна маха-мантра, и тем не менее наши ум и чувства постоянно сосредотачиваются на объектах этого мира. Мы привязаны к чувственному наслаждению, поэтому нам приходится испытывать, преодолевать эту страшную аскезу – постоянно пытаясь сосредоточить свой ум, каждое мгновение, на имени Кришны. Ужасная болезнь. Но по крайней мере, мы пытаемся. А весь оставшийся мир оптом продал свое сознание Майе, иллюзии….

    ПРИВЯЗАННОСТЬ К СВЯТОМУ ИМЕНИ 

    Шрила Рупа Госвами объясняет в «Бхакти-расамрита-синдху», что подобно тому, как естественным образом юноша привязывается к девушке, мы точно так же должны быть привязаны к Кришне. Мы должны быть поглощены мыслями о Кришне. Мы должны быть опьянены Кришной. Но для нас это страшная аскеза – думать о Кришне. Это непосильная обязанность, которую мы должны выполнять. Однако если мы будем следовать указаниям предшествующих ачариев и продолжать исполнять эту тапасью, то постепенно ум наш все больше и больше привяжется к Кришне. По мере того, как осквернение, грязь из нашего сердца, будет вычищаться, мы все больше и больше будем привязываться к святому имени. Это критерий, по которому мы можем понять наше духовное продвижение. Критерием является то, насколько мы привязаны к повторению святого имени, к слушанию и прославлению Господа. И насколько мы отрешились от всего остального. 

    ДЕЛАТЬ ЭТО ВСЕРЬЕЗ 

    Однако, это не такая уж простая вещь. Кришна не отличен от Своего святого имени. Мы привязываемся к святому имени ровно настолько, насколько Кришна проявляет Себя в нем. Это не есть какой-то механический процесс. Мы можем повторять сотни тысяч имен каждый день и при этом не развить никакой привязанности. До тех пор, пока Кришна не будет доволен нашими усилиями, Он будет скрываться от нас. Поэтому великие ачарии, включая Его Божественную Милость Бхактиведанту Свами Прабхупаду, учат нас правильному методу, с помощью которого мы можем развить свое сознание и привязаться к повторению Харе Кришна мантры. 
    Прежде всего, мы должны быть очень-очень строги в нашей садхане. Если мы делаем это произвольно, по собственному капризу, мы показываем Кришне, что мы не принимаем все это всерьез. Шрила Прабхупада -приказал нам от имени Кришны и всей гуру-парампары повторять как минимум шестнадцать кругов каждый день. Если мы искренни, мы обязаны делать это. У нас не должно возникать вопроса: «Делать это или нет?» Как бы это ни было трудно. И он сказал нам, что мы должны повторять маха-мантру внимательно! Это означает настолько внимательно, насколько это возможно. Когда мы повторяем, джапу, если мы пытаемся сосредоточить на ней ум, и отгоняем другие мысли – это процесс предания себя Кришне. Кришна будет проявлять Себя ровно настолько, насколько мы предаемся Ему. И помимо внимательного повторения джапы и киртана, когда мы пытаемся сосредоточить все свое внимание на звуках святого имени, мы должны также тщательно избегать оскорблений. Это значит, что всю свою жизнь мы готовимся к тому, чтобы подойти к алтарю святого имени….

  27. Когда святое имя Господа, наделенное всем могуществом Господа, нисходит в материальный мир, оно разрушает мрачные темницы майи. Единственный верный друг, который есть у живых существ, обитающих в материальном мире — святое имя Господа Хари. Другого друга и защитника у них нет. 

    Отрывок из книги: Бхактивинода Тхакур. «Джайва Дхарма».

  28. «Пока мы остаёмся равнодушными от Кришна-киртана, который проводится чистыми преданными, майа будет обманывать нас различными способами. Мы не получим никакой выгоды от присоединения к киртану людей, которые не беспокоятся за своё собственное благополучие и обманывают сами себя. Санкиртаны не будет, если мы следуем таким людям, которые без полученных инструкций от истинных Вайшнавов, имитируют, украшая своё тело чётками и тилакой, и выкрикивают некоторые имена, которые просто напоминают харинаму.»

    (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, Учение Шри Чайтаньи, с. 122)

  29. Воспевание маха — мантры с чувством . С любовью !!!

     Шрила Бхактисиддханта Тхакур и Шрила Бхактивинод Тхакур говорили , что если вы воспеваете мантру без чувства , то вы просто повторяете буквы алфавита ! Кришны нет в этих звуках , потому что Его не привлекает сухое безжизненное воспевание . Поэтому, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати говорит, что глубина нашего воспевания не должна ограничиваться губами , она должна уходить глубоко в сердце . И при этом мы должны испытывать любовь и преданность . Только в этом случае наше воспевание будет живым .

    Обычно все мы знаем , какие у нас возникают чувства к Богу, когда мы попадаем в затруднительную или опасную ситуацию .
    Когда преданный чувствует, что этот мир исполнен опасностей , то он будет воспевать с должным чувством . Если же он думает, что здесь не так — то плохо , можно заработать кучу денег, то тогда его воспевание будет сухим . Но сегодня я не хочу говорить о воспевании , вызванном чувством страха , я хочу поговорить о воспевании , в котором есть любовь к Кришне .

    В ,, Шримад — Бхагаватам» есть удивительный стих , который очень хорошо описывает, как преданные ощущают любовь к Кришне . Это очень красивый стих и , более того , он может сильно нам помочь .

     1. ,, О лотосоокий Господь, я всегда стражду, когда же наступит возможность служить Тебе . Подобно птенцу, сидящему в гнезде , который еще не умеет летать , но всё время ждёт свою мать , которая прилетит и накормит его . Точно также я с нетерпением жду Тебя».
    Вы видели птенцов весной ? Обычно , всё , что видно – это большой клюв , торчащий из гнезда . Точно также должен чувствовать себя преданный :
    ,, Кришна , Ты мне нужен !». Так нужно повторять . Нужно превратиться в один большой рот и одно большое сердце .

     2. Другой пример – это телёнок , которому пора кушать . Однажды я был во Вриндаване и видел , как один фермер водил теленка к матери . Телёнок подходил к матери и сосал молоко . Потом фермер отводил теленка в сторону, чтобы себе надоить молока . И при этом корова должна была держать в поле зрения телёнка , потому что , когда корова видит телёнка , она хочет отдать ему свою любовь , т.е. своё молоко .
    А телёнок в это время стоял в стороне , привязанный за шею . И он рвался на привязи к своей матери с необычайным энтузиазмом . Когда фермер надоил себе молока , он снова подпустил теленка к корове , и тот допил молоко . Точно также преданный , подобно теленку, который хочет кушать и рвётся к корове — маме , должен говорить :
    ,, Кришна , я хочу к Тебе !».

     3. И третий пример , это когда жена ждёт мужа . Когда мужа нет, жена , если , конечно же , она не проповедница , не выходит из дома . Но такое бывает редко . Она не украшает себя , сидит печальная дома , и ждёт мужа . Если муж долго не приходит, то каждый звук , который она слышит на пороге своего дома , напоминает ей шаги её возвращающегося домой мужа . Это может быть звук колышущихся под ветром ветвей дерева , и она думает, что это звук дхоти ее мужа . Когда же муж наконец — то приходит домой , она становится по — настоящему счастливой . Она украшает себя , качает мужа на качелях . Так было в ведические времена . Она готова на всё , чтобы доставить мужу удовольствие . Она готовит, моет, убирает, украшает себя , чтобы доставить удовольствие мужу. Итак , это третий пример , который можно использовать для воспевания мантры с любовью .

     Если вы изучите эти три примера с психологической точки зрения , то увидите , что привязанность в каждом примере усиливается каждый раз всё больше и больше . Птенец не летит к матери , он просто пассивно ждёт ; теленок тоже только присасывается к вымени , и ничего не отдаёт. Но телёнок стремится к матери , он не сидит как птенец и не ждёт, пока мать прилетит к нему. Третий пример показывает еще большую любовь . Жена в этом случае готова на всё , чтобы муж был доволен .

    В своем воспевании мы можем начать с первого уровня : ,, Кришна , Ты мне нужен ! Без Тебя моя жизнь сухая и никчёмная , без Тебя я стану просто материалистом !». Второй пример : ,, Кришна , я готов на всё , лишь бы прийти к Тебе !». И третий пример лучший , потому что он показывает, что преданный готов на всё , лишь бы служить Кришне ! Когда вы воспеваете , вы должны отдавать себе отчёт в том , что Кришна слушает вас.

     Если вы будете воспевать , как служение Кришне , то Ему это очень понравится ! Не воспевайте так , чтобы это нравилось вам . Это не работает ! Почему ? Потому что Кришна – Раса — радж – наслаждающийся ! Если вы хотите наслаждаться своим воспеванием , тогда ни нама — расы , ни бхакти — расы вам не видать ! 

    Когда мы проводим нама — йагью , я всегда говорю : ,, Дорогие преданные , это не для вас ! Это для Кришны ! Он должен этому радоваться и наслаждаться !».
    Мы знаем , что когда Кришна доволен нашими попытками служить Ему и внимательно воспеваем Его святое Имя , то сразу же мы чувствуем удовлетворение ! 

    / Е.С. Шрила Гопал Кришна Госвами Гуру Махарадж , из лекции 
    ,, Воспевание маха — манры Харе Кришна с чувством»/.

  30. Я дам вам 6 элементарных правил, которые помогут вам увидеть Кришну во время воспевания. Раскройте свои уши и сердца.

    1. Техническое правило: вы должны выспаться перед воспеванием. Не ешьте слишком много перед сном. Также приготовьте свой ум. Ваш ум должен находиться в молитвенном настроении. Для этого вы должны постоянно читать Бхагавад-Гиту и Шримад Бхагаватам. В Шримад Бхагаватам есть шлока, в которой говорится, что если вы будете читать Шримад Бхагаватам, то Кришна проявиться на лотосе вашего сердца. Зачем мы должны читать? Это нужно для того, чтобы помнить и думать о Кришне. Санатана Госвами предлагает перед воспеванием сосредоточить внимание. Перед воспеванием вы должны подумать: «Кришна, я очень хочу прославить твое Святое Имя». Мы молим Шри Чайтанью Махапрабху помочь нам.

    2. Правильное время – это ранние утренние часы. Найдите хорошее место, где вас никто не потревожит. Если у вас есть дома алтарь, то воспевайте перед ним. Важно воспевать в присутствии Туласи Махарани. Также можно очень тихо поставить воспевание чистого преданного – это может быть Шрила Прабхупада или ваш духовный учитель. Бхактивинод Тхакур говорит, что в любом воспевании должен присутствовать хотя бы один чистый преданный, который будет привлекать к себе Кришну. Кришна Сам говорит, что Он не на Вайкунтхе и даже не в сердцах йогов, но Он там, где преданные прославляют его Святое Имя. Вчера я видел, как во время воспевания проявилась Сударшана-чакра Господа. Поэтому, воспевайте либо в обществе преданных, либо в сопровождении записи воспевания чистого преданного. Очень хорошо также воспевать в уединении. Когда вас окружает много людей, вам трудно сосредоточиться на общении с Кришной. Многие грихастхи или брахмачари, когда у них возникают какие-то сложности в отношениях, практикуют уединенное общение. Это помогает нам восстановить отношения и укрепить их. В отношении со Святым Именем – это очень сильно укрепляет наши отношения с Кришной. Другое техническое правило – ваша поза. Нужно сидеть прямо, спина должна быть ровной. Когда спина прямая, вам легче сконцентрировать ум.

    3. Психические и умственные настрои – Кришна говорит об этом в Бхагавад-Гите: «Куда бы ни убегал ум, возвращай его». Но не злитесь на ум, это может привести к проблемам. Когда мы начинаем сражаться со своим умом или гневом, то они только увеличиваются. Поэтому, если мы с утра до ночи концентрируемся только на своих плохих качествах, то от этого они будут только расти. Важно сказать: «Кришна, Ты такой сострадательный, я беспомощен. Пожалуйста, проявись в моем сердце и реши мои проблемы. Если Ты будешь в моем сердце, то ничто меня больше не потревожит». Поэтому, воспевая, не думайте о своих недостатках. Думайте так: «Мой дорогой Господь! Пожалуйста, будь доволен мной». Мы должны помнить о том, что мы падшие, мы должны сокрушаться от этого, но к Господу мы должны повернуться лицом и нужно верить Его словам.

    4. Когда вы повторяете святое Имя, вы должны медитировать на Его значение. «Мой дорогой Господь, займи меня служением себе», или «Мой дорогой Господь, прими меня». Если вы не будете этого делать, то ваши слова, скорее всего не достигнут слуха Господа. Даже собака, когда она голодна, преданно смотрит вам в глаза и вам уже все ясно, что она хочет есть. Если ваш ум не сосредоточен или сосредоточен только на половину, то такое воспевание не будет эффективным. Но когда вы правильно медитируете во время воспевания, тогда Кришна Сам бежит навстречу вам.

    5. Нужно практиковать смирение в своей жизни. Нужно повторять Святое Имя в том настроении смирения, которое описал Господь Шри Чайтанья Махапрабху. «О мой Господь, я пал в этот океан рождения и смерти. Будь милостив ко мне и, пожалуйста, вытащи меня из этого океана и положи у Своих лотосных стоп». Если вы будете воспевать в таком настроении, то Кришна очень быстро придет. Это 5-ый стих «Шикшаштаки». Тот, кто хочет хорошо повторять свои круги, может выучить его. Шрила Прабхупада говорил, что если мы удовлетворены своим воспеванием, то это не очень хорошее воспевание.

    6. Когда вы повторяете святое Имя, вы должны думать о той личности, чье имя вы повторяете. Вы должны думать о Кришне. «Санат-кумара-самхита» описывает две сцены, о которых может размышлять тот, кто воспевает Святые Имена. Первая сцена – классическая: вы смотрите на Кришну, слева от Него Шримати Радхарани. Его правая нога немного впереди левой. Почему так стоят Его ноги? Потому что большим пальцем правой ноги Он может касаться кончика сари Шримати Радхарани. Все гопи окружают Радху и Кришну, великие святые приближаются к Господу. Нарада Муни возносит Ему молитвы. Вы можете видеть, что они окружены также пастушками и коровами. Вторая сцена: Кришна на Ямуне. Он плескается в воде с гопи. Они отвечают Ему тем же. Если вы будете медитировать на эту сцену, вы будете чувствовать прохладу и свежесть.

    Е. С. Шачинандана Свами 

  31. МЫ ДОЛЖНЫ ПОРАДОВАТЬ СВЯТОЕ ИМЯ.

    Мы должны порадовать Святое Имя, принести ему счастье. И поэтому надо хорошо понимать: а чем оно вообще может быть порадовано и как это достигается? 

    Вспомним себя, как кто-то пытается вас порадовать,послужить вам. Но ему абсолютно неинтересно, неважно узнать, а что вы хотите, что вам надо. Вам предлагают пепси-колу, крабов, сосиски, записи трейлеров и ужастиков, какой-нибудь эксклюзивный билет на концерт тяжелого рока или зажигают свет поярче, когда вы укладываетесь спать и т.д. И не просто предлагают, а конкретно ждут, что вы проявите свою радость и «прольете» свою милость и благодарность. Вот это наше положение, когда мы повторяем Святое Имя и не интересуемся, а что ему то надо? А ведь только тогда, когда сердце Господа, сердце вайшнава удовлетворено, может из него вытечь эта милость, эта благодарная радость. Так чего же хочет Святое Имя – Нама Прабху? Какое служение наше будет действительно служением Ему? Как мы продвигаемся в этом служении? 

    Мы повторяем Святое Имя для того, чтобы найти то состояние слова, ума, разума, сердца, чувств – в общем, всего, с чем мы себя отождествляем, которое и принесет Святому Имени радость. Не само повторение его нашими губами, языком, даже умом и разумом интересует Святое Имя. Его интересует ТО, В КАКОМ СОСТОЯНИИ находятся в этот момент наши ум, разум, чувства. И служением является именно искать его, это состояние, консистенцию своего сердца, ума, разума и чувств, которые привлекают внимание Господа, когда мы обращаемся с НИМ в форме Святого Имени. 

    Этот постоянный поиск, ПОСТОЯННЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ – вот ЭТО и есть СЛУЖЕНИЕ Святому Имени. Каждый, наверное, имеет такой опыт, что вдруг мы почувствовали на мгновение присутствие Господа в его Святом Имени. Вот это именно то мгновение, когда случайно в нашем состоянии что-то совпало с ожиданием Господа. И задача то наша в том и состоит, чтобы найти, узнать это состояние и сделать его постоянным, стабильным. Сделать это своей природой. Сделать его сознательно достижимым, а неслучайным. Вот это и есть служение Святому Имени, когда мы его повторяем (поскольку есть еще служение, когда мы его распространяем). 

    Е.С. Шрила Ниранджана Свами

  32. Материальный мир – это тюрьма с красивыми декорациями, в которой нет решеток. Но никто не хочет отсюда выходить. Кандалы, которыми мы добровольно приковали себя здесь, – это надежда на НЕЗАВИСИМОЕ СЧАСТЬЕ в материальном мире. 

    До тех пор пока у нас есть надежда на то, что мы станем счастливы в материальном мире, мы не сможем сосредоточиться и вкладывать энергию в процесс повторения Святого Имени. Энергия будет уходить по множеству каналов, потому что мы будем направлять свое сознание на свои попытки стать счастливым в материальном мире. 

    © Бхакти Вигьяна Госвами, 
     вебинар «Карма», «Школа джапа-медитации», 2017 год

  33. Шрила Санатана Госвами утверждает, что Святое Имя Кришны является величайшим источником высшего наслаждения. Он утверждает, что это его единственное украшение в жизни. Санатана Госвами говорит, что Святое Имя — его единственно украшение. Это должна быть наша цель. Мы украшаем себя всевозможными украшениями. И мы страшно привязываемся к этим украшениям, но для Санатаны Госвами это было единственным украшением.

    Кавирадж Госвами объясняет, что этот стих:

    тринад апи суничена
    тарор апи сухишнуна
    аманина манадена
    киртаниях сада хари

    Повешен на нить Святого Имени. Он говорит: «Носите его всегда, как ваше единственное украшение». Это вы должны ценить больше всего, как самую драгоценную вещь в вашей жизни, потому что, если вы определенным образом относитесь к Святому Имени, то Святое Имя вам ответит соответственно. Если мы воспринимаем наше повторение Святого Имени, как просто какое-то обязательство, которое мы должны, как ритуал, соблюдать, то мы получим очень мало блага. Но если мы лелеем в нашем сердце возможность воспринимать это Святое Имя, как самый бесценный дар Господа. Святое Имя Господа изошло из духовного мира для вас. И, тем не менее, мы слишком заняты, нам кажется, что у нас есть более важные занятия. Просто играть с временными источниками страдания этого материального мира. Это дар, это импортный товар. Если что-то в Индии, если какой-то импортный товар вы покупаете из Америки, то это считается очень ценными вещами. Если это импортный товар из Японии, это бесценный дар. Но голока-према-дхана-харинама-санкиртана, Святое Имя – это импортный товар из высшей обители духовного мира, Голока Вриндаваны. И оно было подарено вам, единственная цена, которую вы должны заплатить за него, это ваша вера. И ваше желание сделать приоритетом, высшим приоритетом воспевание с полным вниманием:

    Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе /
    Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

    Е.С.Шрила Радханатха Свами

  34. Но где мне обрести решительность к воспеванию Харе Кришна? Я прочел молитву Господа Чаитанйи, в которой Он сокрушается, что у Него нет привязанности к святому имени. Я думаю, мое положение определенно такое же, за исключением того, что я не могу даже излить это в удивительной скорбной молитве, как это сделал Господь Чаитанйа. Если я и достиг чего-то в воспевании, так только милостью Кришны. Мы извлекаем пользу, внимательно наблюдая за тем, как другие повторяют, погрузившись в воспевание. Слова должны произноситься чисто, и все тело должно быть сосредоточено на пении. Мы не должны заниматься другими вещами во время повторения Харе Кришна. Не должно быть так, чтобы вы могли небрежно повторять, одновременно управляя машиной, беседуя по телефону, читая газету и т.д.
    Е.С. Сатсварупа дас Госвами

  35. Чайтанья Махапрабху сказал что единственный способ или метод обретения любви в этот век – это воспевание святого имени Кришны. Когда мы повторяем эту мантру, мы просим милостыню: Кришна, пожалуйста, дай мне капельку любви к Себе, потому что без этой любви моя жизнь напрасна, сердце мое остается сухим и бесполезным. Когда мы берем четки и повторяем мантру, мы очень хорошо должны понимать, что в этом смысл. Это не просто какой-то ритуал, не просто у нас религия такая, что нужно сидеть и какое-то время бормотать. Мы просим у Кришны: „Дай мне любви”, понимая, что в этом цель и смысл моего человеческого существования.

    Кришна объясняет, что, хотя этой цели очень сложно достичь, есть две вещи, которые нужно делать для того, чтобы любую цель можно было достичь: абхйаса, практика, и вайрагйа, отказ от ненужных вещей. Любой цели можно достичь, если у нас есть две этих вещи. Практика значит каждый день – что бы ни случилось, хорошее у меня настроение или плохое, – я занимаюсь этой практикой.

    Обидели меня или нет, я все равно этим занимаюсь. Улыбаются ли мне, или наоборот, волком на меня смотрят – я все равно занимаюсь. Практика значит в течение долгого времени, диргха-кала. Я не должен рассчитывать на то, что завтра я буду кататься от экстаза любви. Может буду, а может не буду. Может завтра, а может через десять лет, а может быть через сто. Внутри я должен быть настроен на то, что мне потребуется столько времени, сколько нужно, столько времени я буду этим заниматься.

    Следующий аспект практики – это непрерывность, нирантарйа – человек должен делать это, не прерываясь ни на один день. Потому что даже если на один день я прервался, что-то незаметное случилось во мне и мое сознание откинулось на много-много дней назад. Мы имеем дело с очень тонкими процессами, происходящими в нашем сознании и для того, чтобы практика приводила к цели, человек должен делать это каждый день, каждый день, а еще лучше 24 часа в сутки. Но если 24 часа в сутки не получается, то хотя бы два часа в сутки.

    Сат-кара, третий аспект практики, значит, что я должен делать это сознательно, понимая зачем я это делаю, с глубоким чувством. Сат-кара значит, что я борюсь со свей механичностью. Наше тело – это механизм, наш ум – механизм и больше всего нам хочется механизмом оставаться, на автопилоте. На автопилоте к Кришне не прилетишь. Нет такого автопилота, который может вернуть нас к Богу. Бог – источник сознания и источник свободы и для того, чтобы вернуться к Нему, я должен вкладывать свое сердце или свое сознание в свою практику.

    Вайрагйа, очень важный аспект духовной практики, означает, что мы тщательно следим за тем, чтобы все ненужное или все мешающее этому процессу ушло из нашей жизни. Потому что если я просто занимаюсь практикой, но при этом я не устраняю из своей жизни вещи, которые являются препятствием, то это все равно, что я одной рукой пытаюсь разжечь костер, а другой рукой поливаю его водой.

    Получится что-то из этого или нет? – только шипение и много дыма едкого, ничего другого. Вайрагья в нашем случае означает отказ от оскорблений. От чего я должен отказаться? – от своей оскорбительной природы. Тогда любое, даже мгновенное, маленькое соприкосновение со святым именем сразу же будет иметь удивительный, трансформирующий эффект. Нама-чинтамани-кришна. Имя Кришны – чинтамани, философский камень.

    Это значит, что когда я соприкасаюсь с ним, мое железное в лучшем случае, каменное в худшем случае и просто пыльное сознание может превратиться в золото, нама-чинтамани. Но одно условие зависит от меня – я должен всеми силами стараться избегать оскорблений.

    Е.С.Бхакти Вигьяна Госвами.

  36. …преданный, слышавший флейту Кришны, больше не хочет ни слушать, ни говорить ни о чем другом. Звук флейты Кришны представлен маха-мантрой Харе Кришна. Серьезный преданный Господа, произносящий и слушающий этот трансцендентный звук, так привязывается к нему, что уже не может отвлечь свое внимание ни на какую другую тему, если она не связана с блаженными качествами или атрибутами Кришны.

    Шри Чайтанья Чаритамрита 2.21.144 (комментарий)

  37. С ЧЕГО НАЧИНАЕТСЯ ДЖАПА

    Начинать надо с почтения к джапе, – к самим чёткам. Чётки могут дать нам богатство святого имени. Обязательно, прежде чем начать святое имя повторять, дотроньтесь до лба, прикоснитесь к сердцу, – как вы отнеслись бы к своей матери. Чётки или Туласи, подобны матери, которая кормит нас молоком. Молоко любви к Кришне даёт возможность нашему маленькому неокрепшему, находящемуся в состоянии зародыша, духовному телу, вырасти, превратиться в нечто полноценное. Превратиться в тело, в котором мы сможем непосредственно служить Богу.

    Е.С.Бхакти Вигьяна Госвами

  38. Говоря о слушании и повторении, мы имеем в виду не только слушание и повторение святых имен Господа: Рама, Кришна (или упорядоченно шестнадцати имен: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе), но также чтение и слушание «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам» в обществе преданных. Эта начальная практика бхакти-йоги поможет взойти семени, зароненному в сердце, и, если этот росток регулярно поливать, слушая и повторяя святые имена, лиана бхакти-йогиначнет расти.

    Шримад Бхагаватам 2.2.30 комм.

  39. Поэтому нужно, сосредоточив всё своё внимание, постоянно слушать повествования о Личности Бога, прославлять, помнить Его и поклоняться Ему — защитнику преданных.

    Комментарий А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрилы Прабхупады:

    …Любая деятельность, особенно в современном обществе, в той или иной мере зависит от слушания и прославления.
    …Склонность прославлять других и слушать других нужно обратить на истинный объект прославления — Верховное Существо. И это принесёт счастье всем.

    Шримад Бхагаватам 1.2.14

  40. Вам нет никакой необходимости менять своё положение . Если вы студент, оставайтесь студентом . Если бизнесмен , оставайтесь бизнесменом . Мужчины , женщины , чёрные , белые — все могут повторять мантру Харе Кришна .
    Этот метод очень прост, и за обучение ему не надо платить . Мы не говорим : ,, Дайте мне какую — то сумму, а я научу вас мантре Харе Кришна . Нет, мы обучаем ей всех . Вам нужно только запомнить её и повторять за нами . Так вы очень быстро достигнете трансцендентного уровня . Когда вы слышите эти звуки , вы имеете дело с трансцендентной медитацией .
    Этот метод рекомендуют все священные ведические писания . Ему учил Господь Чайтанья , и вот уже пятьсот лет, как он передаётся по цепи ученической преемственности . И сегодня люди благодаря ему получают огромное благо не только в Индии , но и здесь . Если вы постараетесь понять , в чём суть Движения сознания Кришны , вы поймёте и то , как можно заниматься трансцендентной медитацией . Наше Движение основано не на сантиментах : у нас есть много книг — ,, Бхагавад — гита как она есть», ,, Шримад — Бхагаватам», ,, Учение Господа Чайтаньи», ,, Ишопанишад». У нас есть также журнал ,, Бэк ту Годхед» ( ,, Обратно к Богу»). Мы не руководствуемся одними лишь эмоциями . Мы опираемся на высочайшую философию .
    Но , если вы просто будете повторять Харе Кришна , Харе Кришна , Кришна Кришна , Харе Харе / Харе Рама , Харе Рама , Рама Рама , Харе Харе , вы сразу достигнете трансцендентного уровня , даже не читая всей этой философской литературы . Мантра Харе Кришна — это дар Господа Чайтаньи Махапрабху обусловленным душам нынешней эпохи , и все ведические писания тоже советуют повторять её .

    / Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ,
    ,, Путешествие в глубь себя», гл. ,, Медитация с помощью трансцендентных звуков», стр. 163 — 164 /.

  41. Шримад Бхагаватам 2.1.11

    этан нирвидйамананам
    иччхатам акуто-бхайам
    йогинам нрпа нирнитам
    харер наманукиртанам

    Перевод:

    О царь, постоянное повторение святого имени Господа по примеру великих авторитетов избавляет от страха и сомнений и приводит к успеху любого — и того, у кого нет никаких материальных желаний, и того, кто жаждет материальных наслаждений, и даже того, кто, обладая трансцендентным знанием, черпает удовлетворение в самом себе.

    Комментарий:

    В предыдущем стихе говорилось о том, как важно развивать в себе привязанность к Мукунде. Разные люди ставят перед собой разные цели. Подавляющее большинство людей — это материалисты, стремящиеся испытать как можно больше материальных наслаждений. Над ними стоят трансценденталисты, в совершенстве постигшие природу материального наслаждения и потому сторонящиеся этого иллюзорного образа жизни. Следуя путем самоосознания, они, в большей или меньшей степени, находят удовлетворение в самих себе. Над ними стоят преданные Господа, которые не стремятся ни к наслаждению в материальном мире, ни к освобождению. Их цель — удовлетворить Господа, Шри Кришну. Иначе говоря, у них совершенно отсутствуют эгоистические желания. Если позволит Господь, преданный будет пользоваться всеми материальными благами, а если нет, то откажется от всего, даже от освобождения. Преданных нельзя назвать и самоудовлетворенными, так как они хотят удовлетворять только Господа. В этом стихе Шри Шукадева Госвами рекомендует всем метод трансцендентного повторения святого имени Господа. Слушая и повторяя имена Господа без оскорблений, человек познает трансцендентную форму Господа, затем Его качества, трансцендентную природу Его игр и т. д. Здесь говорится о необходимости постоянно повторять святое имя Господа, услышав его от истинных авторитетов. Таким образом, внимать авторитетам — первое важное условие. В том, кто слушает святое имя, постепенно просыпается желание слушать о форме Господа, Его качествах, играх и т. д., а это, в свою очередь, приводит к тому, что у человека развивается потребность прославлять Господа. Данный метод рекомендован не только тем, кто хочет добиться успеха в преданном служении, но и тем, кто привязан к материальной жизни. Шри Шукадева Госвами утверждает, что это — верный путь к успеху, и этот факт признает не только он, но и все предыдущие ачарьи, следовательно, никаких других доказательств не требуется. Данным методом могут воспользоваться не только те, кто хочет преуспеть в различных сферах человеческой деятельности, но и те, кто уже достиг успеха в кармической деятельности, философских изысканиях или преданном служении Господу.

    Шрила Джива Госвами говорит, что святое имя Господа следует повторять громко и, как рекомендует «Падма-пурана», без оскорблений. Человек может избавиться от последствий своих грехов, предавшись Господу. От последствий оскорблений стоп Господа можно избавиться, найдя прибежище в Его святом имени. Однако ничто не может защитить того, кто наносит оскорбления стопам Его святого имени. В «Падма-пуране» описаны десять видов оскорблений святого имени. Первое — поносить великих преданных, проповедующих славу Господа. Второе — подходить к святым именам Господа с мирскими мерками. Господь — владыка всех вселенных, поэтому в разных местах Его называют по-разному, но это никоим образом не ограничивает всесовершенство Господа. Любое имя, относящееся к Верховному Господу, так же духовно, как и все остальные. Эти святые имена обладают тем же могуществом, что и Сам Господь, поэтому каждый волен прославлять Господа, называя Его именем, которое известно в той местности, где он живет. Любое имя Господа духовно, и потому к Его именам нельзя подходить с материальными мерками, проводя между ними различия. Третье оскорбление — пренебрегать указаниями истинных ачарьев, духовных учителей. Четвертое — глумиться над священными писаниями или ведическим знанием. Пятое — считать святое имя Господа материальным. Святое имя Господа тождественно Самому Господу, и мы должны понять, что между ними нет разницы. Шестое оскорбление — давать святому имени собственные толкования. Ни Господь, ни Его святое имя не являются плодом воображения. Однако находятся невежды, которые считают, что Господь — это вымысел того, кто поклоняется Ему, и потому Его святое имя, по их мнению, тоже выдумка. Думая так, человек никогда не добьется успеха в повторении святого имени.

    Седьмое оскорбление — умышленно совершать грехи, рассчитывая на силу святого имени. В писаниях говорится, что, повторяя святое имя Господа, можно освободиться от всех последствий своих греховных поступков. Но тот, кто продолжает грешить, надеясь с помощью этого трансцендентного метода нейтрализовать последствия своих грехов, является величайшим оскорбителем стоп святого имени. Такому оскорбителю не поможет очиститься ни один из предписанных методов искупления. Иначе говоря, человек может иметь греховное прошлое, но, встав под защиту Господа и найдя прибежище в Его святом имени, он должен полностью прекратить грешить и не рассчитывать на искупительную силу святого имени. Восьмое оскорбление — смотреть на повторение святого имени Господа как на одну из форм мирской благочестивой деятельности. Существует много разных форм благочестивой деятельности, которой занимаются ради материальной выгоды, однако святое имя и Его повторение нельзя низводить до уровня ритуала. Безусловно, повторение святого имени — это ритуал, но к нему ни в коем случае нельзя прибегать, преследуя какие-либо материальные цели. Святое имя неотлично от Самого Господа, поэтому не следует пытаться поставить его на службу человечеству. Необходимо помнить, что Верховный Господь — это верховный наслаждающийся. Он не обязан служить или угождать нам. И поскольку святое имя Господа тождественно Ему Самому, мы не должны пытаться поставить его себе на службу.

    Девятое оскорбление — рассказывать о трансцендентной природе святого имени тому, кто не расположен повторять его. Наставлять таких людей — значит наносить оскорбление стопам святого имени. Десятое оскорбление — оставаться равнодушным к святому имени, даже узнав о Его трансцендентной природе. Повторяя святое имя Господа, человек избавляется от ложного эгоизма. Ложный эгоизм проявляется в том, что человек мнит себя наслаждающимся и полагает, что все в мире предназначено исключительно для его наслаждения. Ложные эгоистические концепции «я» и «мое» движут материальным миром, и истинная цель повторения святого имени заключается в том, чтобы избавиться от подобных заблуждений.

  42. ТХАКУР ШРИЛА САЧЧИДАНАНДА БХАКТИВИНОДА — ШРИ ХАРИНАМА ЧИНТАМАНИ.

    ГЛАВА 8

    Значение термина «артхавада»

    Считать славу Святого Имени надуманной — значит противоречить писаниям. Если кто-то думает, что все написанное о славе Святого Имени — преувеличение, цель которого побудить человека повторять Святое Имя, то такой образ мыслей называется артхавадой. Что касается кармы и гьяны,все прославляющие их утверждения действительно предназначены лишь для того, чтобы побудить людей обратиться к этим практикам. Однако в отношении Святого Имени это неверно, и потому подобный образ мыслей является оскорблением.

    Слава Святого Имени

    Смрити полны прославлений в адрес Святого Имени. Там утверждается, что для обретения милости Кришны достаточно просто произнести Святое Имя, неважно, с верой или же с пренебрежением. Не существует знания более чистого, чем Святое Имя, и не существует обета более могущественного, чем обет повторять Святое Имя. Не существует более эффективной формы медитации, чем медитация на Святое Имя, и никакая практика не приносит больших плодов, чем повторение имени. Нет большего отречения, чем прославление имени, и ничто не может дать большего умиротворения, чем Святое Имя.

    В мире нет более благочестивого поступка, чем обращение к Святому Имени; нет цели высшей, чем та, что достигается повторением имени, ибо имя дарует высшее освобождение, высшее умиротворение и высшую обитель. Произнесение Святого Имени — высшая форма преданности, самое чистое побуждение живого существа; произнесение имени — высшее выражение любви и высший способ помнить о Господе. Святое Имя — причина всех причин, оно неотлично от Всевышнего Господа и потому почитается как высший Учитель и Спаситель.

    Говорится также, что тысяча имен Вишну равноценна одному имени Рамы, а три имени Рамы — одному имени Кришны. Так прославляется высшее превосходство Святого Имени Кришны.

    Является ли эта слава воображаемой?

    Святое имя обладает чисто духовной природой — Веды провозглашают это вновь и вновь. Отвергающий эти полные прославлений Святого Имени утверждения ведической литературы, совершает серьезное оскорбление; негодяю, осмеливающемуся утверждать, что плоды повторения Святого Имени, о которых говорят писания, надуманны и преувеличены, уготован ад. Из-за недостатка бхакти-сукрити, из-за недостатка веры, такие оскорбители не понимают смысла писаний и подлинных духовных ценностей. Напротив, они все трактуют неправильно. Не имея бхакти-сукрити, невозможно обрести веру в принципы бхакти.

    Среди методов бхакти наилучшим является воспевание Святого Имени. Поэтому без бхакти-сукрити невозможно развить вкус к повторению Святого Имени и невозможно обрести веру в утверждения писаний, касающиеся результатов такого повторения. Понять смысл писаний нельзя, если принимать в них только то, что больше нравится.

    Сопоставление с восхвалениями карма-канды

    Поскольку раздел карма-канды предназначен для удовлетворения эгоистических желаний материалистичных людей, чтобы вдохновить их на это, Веды приводят множество преувеличенных утверждений, касающихся плодов кармической деятельности. Однако чистое преданное служение и воспевание Святого Имени совершаются без материальных мотивов, и потому все утверждения писаний о величии имени соответствуют истине.

    В Святом Имени нет места лжи, показухе или преувеличениям. Давая Святое Имя другому человеку, преданный не ожидает никакой материальной выгоды для себя; давая Святое Имя имеющему веру, преданный просто делает этого человека слугой Кришны. Здесь отсутствуют корыстные мотивы; единственный мотив — доставить удовольствие Кришне. И хотя в писаниях упоминается множество благотворных результатов воспевания Святого Имени, преданный не хочет наслаждаться ими. Находясь выше эгоистических соображений, преданный не обращает внимания на эти материальные плоды повторения имени.

  43. Харер нама харер нама харер намаива кевалам
    калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха 
    «В нынешний век вражды и лицемерия единственный путь к освобождению — это повторение святого имени Бога. 
    Нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути».

    В век Кали для дживы нет иной духовной практики, кроме воспевания Имени Господа Хари. Это недвусмысленно утверждается в «Брихан-Нарадия-пурана», 38.126; ЧЧ, Ади, 7.76; 17.21; Мадхья, 6.242:

    Эта шлока объясняется в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 17.22–28): «В этот век Кали Кришна нисходит как Святое Имя. Воспевание этого Святого Имени освобождает весь мир. Слова «харер нама” (Имя Господа Хари) повторяются трижды для того, чтобы особо подчеркнуть важность этого утверждения. Слово «эва” используется, чтобы придать этому выражению еще большую убедительность для материалистов. Использование слова «кевала” служит для окончательного заверения, отрицающего все другие практики, такие как культивация знания, йога, аскетизм и накопление благочестия.

    Любой, кто верует во что-то иное, никогда не будет спасен. Слово «насти”, усиленное словом «эва” и повторенное три раза, указывает, что те, кто не имеет веры в воспевание Святого Имени Кришны, никогда не обретут освобождения: никогда! никогда! никогда!»

    Однако далеко не каждый из нас пригоден для воспевания Святого Имени. В третьей шлоке «Шикшаштаки» Махапрабху описывает те качества, которые необходимы для воспевания Святого Имени Кришны:

    тринад апи суничена тарор апи сахишнуна
    аманина манадена киртанийах сада харих

    «Воспевать Святое Имя Господа Хари пригоден тот, кто смиреннее травинки, терпеливее дерева, кто всегда выказывает должное почтение другим и не жаждет почитания от других».

    Свобода от мирской суеты проявляется в четырех аспектах: (1) смирение, (2) терпение, (3) отсутствие гордыни и (4) готовность выразить почтение другим. Эти четыре качества – непреложное условие для воспевания Святого Имени Господа. Воспевание Святого Имени Господа невозможно для тех, кто погружен в мирскую суету. Привязанность к материальным объектам – камень преткновения на пути воспевания Имени Бога. Отстраненность от мирской суеты очищает дживу и делает ее пригодной всегда воспевать имена Господа Хари. Следуя этим наставлениям, любой, кто вступает на путь преданности, обретает святые стопы Шри Кришны в качестве желанного плода Хари-санкиртаны. Если человек ничего не знает о взаимоотношениях души с Кришной, то тогда его воспевание Святого Имени Господа Хари – либо туманное восприятие Имени Бога (намабхаса), либо оскорбление против Него (нама-апарадха). Подобное несовершенное воспевание не позволяет обрести любовь к Кришне, являющуюся единственной целью воспевания Святого Имени.

    Выдержка из статьи журнала «The Harmonist»,
    издаваемого под редакцией
    Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура
    пятый номер XXV том за октябрь 1927 года

  44. Просто молись Кришне, чтобы по Его милости, ты смог как следует служить Ему. Мантра Харе Кришна — это молитва, с которой мы обращаемся к Радхе и Кришне с просьбой занять нас в служении Им. «Харе Кришна» означает: «О Харе, о Радхарани, о Кришна, пожалуйста, займите меня служением Вам, чтобы я мог избавиться от служения майе». Подобно тому, как человек меняет работу, переходя на лучшее место, так и мы молим Кришну избавить нас от низшего служения майе и занять высшим служением Кришне. Мы должны служить, и весь вопрос состоит в том, чтобы принять высшее служение в сознании Кришны. Надеюсь, это письмо застанет тебя в добром здравии.

    (Письмо Шрилы Прабхупады Субале, 8 июля 1969 г.)

  45. МАХА-МАНТРА: УМОЛЯЕМ ВЫТАЩИТЬ НАС ИЗ МАТЕРИАЛЬНОЙ ЭНЕРГИИ.

    Разумеется, мы должны контролировать свой ум, и я уже дал наставления тебе и всем моим ученикам о том, что беспокойный, неустойчивый ум можно обуздать только приведя его к лотосу стоп Кришны, а это лучше всего делать с помощью повторения харе-кришна-мантры, и в эту эпоху никакого другого способа не существует. Повторяя мантру без оскорблений, преданный взывает к Радхе и Кришне, умоляя Их вытащить его из материальной энергии и поместить в энергию духовную, то есть, в преданное служение.

    (Письмо Шрилы Прабхупады Говинда-даси, 20 июля 1973)

  46. Святое имя – распускающийся цветок любви. Оно – сосуд для чудесного нектара. Его могущество не описать словами. 
    Когда этот дивный цветок расцветает, перед моим взором раскрываются его красота и возвышенные качества. Он пленяет меня путами Божественной любви – даром Кришны и покоряет мое сердце. 
    Когда прекрасный цветок распускается полностью, он начинает источать чудный аромат, вдыхая который, я уношусь во Враджу. Святое имя являет мне свою Божественную форму и игры. Оно дарует мне совершенное, лишенное недостатков духовное тело. Святое имя знакомит меня с Кришной, который окончательно разрушает мое материальное тело. 
    Святое имя Кришны – драгоценный камень чинтамани. Оно – тот источник, из которого льется нектар любви к Богу. 
    Оно свободно от скверны, чисто и сладостно. Если я скончаюсь от мучений, причиняемых святым именем, я буду очень счастлив.

    Бхактивинода Тхакур, Джайва-дхарма, том 2

  47. Если не хочешь утратить любви Господа Гауранги, храни в своих мыслях историю Чхоты Харидаса. 
    Не ешь изысканной пищи и не носи изящной одежды. 
    Всегда храни в своем сердце светлые образы Шри Радхи и Шри Кришны. 
    Подобно Харидасу Тхакуру, неустанно воспевай святое имя Господа Кришны. При любой возможности поклоняйся Радхе и Кришне в рощах Вриндавана. 
    И домохозяину, и санньяси следует помнить следующие слова Господа Гауры: «Брат мой, не проводи ни дня без пения святого имени». 
    О брат мой, нет нужды заниматься многочисленными действиями, благоприятными для преданного служения. 
    Единственное, чем следует заниматься – искать прибежище у святого имени Господа Кришны. 
    Исполненный сострадания к обусловленным душам, Господь Кришна явился в материальный мир в форме Своего святого имени. Исполненный жалости к людям Кали-юги, Господь Кришна низошел на нашу планету в золотистой форме Господа Гауры. 
    Искренне поклоняйся преданным Господа Гауранги. О брат мой, следуя этим путем, ты придешь к стопам Господа Кришны. 
    Находясь в обществе преданных Господа Гауры, пой имена Господа Гауры, воспевай Харе Кришна мантру и радостно танцуй. 
    О брат мой, следуя этим наставлениям, ты обретешь богатство любви к святому имени – богатство, раздавать которое пришел Сам Господь».

    Бхактивинода Тхакур, Джайва-дхарма, том 2

  48. Пение святых имен Господa может выручить при любых обстоятельствaх. Пение святых имен Господa совершенно во всех отношениях. Дaже если человек не знaет, кaк можно угодить Господу или Его приближенным, он сможет добиться успехa,искренне повторяя святые именa. Поэтому предaнный и в рaдости и в горе постоянно повторяет мaнтру Хaре Кришнa.

    Если он попaл в беду, то Кришнa срaзу приходит ему нa помощь, если же ему выпaлa удaчa непосредственно лицезреть Господa Вишну или Его слуг, то, повторяя мaхa-мaнтру, он сможет достaвить удовольствие Господу. Тaковa aбсолютнaя природa мaхa-мaнтры. Ее можно повторять и в трудных ситуaциях, и когдa счaстье улыбaется нaм, без кaких-либо огрaничений.

    А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада.

    Шримад Бхагаватам 4.12.21 комм.

  49. НАЧИНАЮЩИЕ ПРЕДАННЫЕ НА ТАКОЕ НЕ СПОСОБНЫ.

    Жить среди преданных или жить в храме — значит погрузиться в шравана-киртанам. Иногда неофиты думают, будто можно заниматься шравана-киртанам без поклонения Божествам. Но такая практика шравана-киртанам предназначена только для самых возвышенных преданных, таких как Харидас Тхакур. Он практиковал метод шравана-киртанам, не поклоняясь при этом Божествам. Однако мы не должны подражать Харидасу Тхакуру, отказавшись от поклонения Божествам и пытаясь практиковать только шравана-киртанам. Начинающие преданные на такое не способны. 

    А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада.
    Чайтанья Чаритамрита, Мадхья Лила19.152 комментарий.

  50. «Святое имя называют шравана-мангала. Это значит, что человеку достаточно просто слушать звук святого имени, и ему во всем будет сопутствовать удача. В другом месте «Шримад Бхагаватам» святое имя Господа называют пунйа-шравана-киртана. 

    Слушание повествований о Господе и воспевание Его деяний само по себе уже является добродетельным поступком». 

    «Шримад Бхагаватам» 2.7.15. Комментарий Шрилы Прабхупады.

  51. Пожалуйста, знайте, что Святое Имя содержит все. Святое Имя Господа — это наша жизнь. Мы должны совершать свое преданное служение в связи со Святым Именем. Весь наш прогресс измеряется нашими отношениями со Святым Именем. Шрила Прабхупада учил нас, что мы, на самом деле, являемся слугами Святого Имени Кришны. Мы совершаем служение Святому Имени, воспевая Его с любовью и распространяя Его славу.

    Е.С.Ниранджана Свами.

  52. Шрима Бхагаватам 8.23.16 — Можно допустить ошибки, произнося мантры и соблюдая правила ритуала, или можно неверно выбрать время, место, атрибуты для ягьи и того, ради кого эта ягья совершается. Но когда кто-то произносит Твое святое имя, это искупает все недостатки.

  53.  Воспевание Святого Имени ! 

     ,, Да восторжествует слава Святого Имени Господа Кришны , которое очищает зеркало сердца от скверны и гасит пожар страданий материального существования . 
    Святое Имя подобно растущей луне , дарующей белый лотос удачи всем живущим . Святое Имя Господа является смыслом и целью всех познаний – как материальных , так и духовных . 
    Воспевание Святого Имени Господа увеличивает океан трансцендентного блаженства . Оно дарует надежду всем страждущим и позволяет им в полной мере наслаждаться духовным нектаром». 

    Чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам 
    Шрейах-каирава-чандрика-витаранам видйа-вадху-дживанам 
    Анадамбудхи-вардханам прати-падам пурнамритасваданам 
    Сарватма-снапанам парам виджайате шри-кришна-санкиртанам 

    В приведенном стихе упомянуты семь духовных благословений , которые дарует воспевание Святого Имени Господа : 

     1. Чето — дарпана — марджанам . 
    Очищение сердца . Материальный ум подобен зеркалу, покрытому пылью многочисленных материальных впечатлений , которые накапливались в течение долгого времени . 
    Подобные ,, накопления» препятствуют верному восприятию вечной природы души . ,, Пылинки», покрывающие зеркало ума , имеют весьма тонкую природу. Они состоят, главным образом , из желаний наслаждаться отдельно от Кришны , а также из дурных привычек , анартх . 
    Воспевание Святого Имени очищает ум от этой скверны , позволяя возродиться изначальной духовной природе ума . Освобождённый ум способен познать истинную сущность души . Шрила Прабхупада часто сравнивал этот процесс с пробуждением от тяжелого сна . 

     2. Бхава — маха — дава — агни — нирвапанам . 
    Воспевание Святого Имени гасит пожар материального существования , избавляя живое существо от страданий . Каждое утро, вознося молитвы духовному учителю , мы повторяем следующие слова : 
    ,, Духовный учитель получает благословения из океана милости . Подобно тому, как облако , проливающее дождь , гасит лесной пожар , духовный учитель гасит пылающий пожар материального существования и спасает людей , охваченных этим пламенем». 
    Пожар материального существования гасят божественные звуки Святого Имени , а Святое Имя мы получаем от духовного учителя . Шрила Прабхупада утверждал , что самое важное из наставлений духовного учителя – повторять ежедневно шестнадцать кругов маха — мантры . 

     3. Шреях — каирава — чандрика — витаранам . 
    Воспевание Святого Имени подобно прохладному лунному свету, в сиянии которого распускается белый лотос удачи . Белые лотосы распускаются только тогда , когда их лепестков коснётся лунный свет. Подобно этому, лунный свет святого Имени открывает перед человеком возможность избавиться от последствий греховных деяний , совершенных ранее . 

     4. Видья — вадху — дживанам . 
    Воспевание Святого Имени – суть всех духовных познаний . Санскритское слово вадху переводится как ,, невеста»; в сердце преданного , воспевающего Святое Имя , является Бхакти — деви , невеста Господа , вместе с двумя своими сыновьями : знанием и отречением . Святое Имя пробуждает в сердце духовное начало и избавляет живое существо от материальных привязанностей . 

     5. Анада — амбудхи — вардханам . 
    Воспевание Святого Имени является основой плодотворной духовной жизни . Иными словами , духовная жизнь рождается из воспевания Святого Имени , подобно тому, как огромное дерево вырастает из маленького семечка . 

     6. Прати — падам пурна — амрита — асваданам . 
    Воспевание святого Имени дарит нам вкус божественного нектара . Шрила Бхактивинода Тхакур писал : 
    ,, Святое Имя – бутон цветка божественной любви , обитель удивительных духовных вкусов . По мере того , как Святое Имя распускается , подобно прекрасному цветку, оно являет моему взору свою божественную форму и качества , которые похищают моё сердце и навеки приковывают его к Кришне . Когда цветок Святого Имени распускается полностью , он позволяет мне приобщиться к любовным развлечениям Враджи . Святое Имя Господа дарует мне вечное духовное тело и безжалостно рушит материалистический образ мыслей . Имя Кришны – божественный философский камень , сокровищница духовной реальности . Оно является олицетворением чистой расы . Когда все препятствия , стоящие на пути к чистому воспеванию Святого Имени будут преодолены , мне откроется истинное счастье». 

     7. Сарва — атма — снапанам . 
    Воспевание Святого Имени охлаждает горячие головы живых существ , влачащих жалкое существование в материальном мире . Желание наслаждаться материальной жизнью подобно огню , побуждающему обусловленную душу жить греховной жизнью , порой даже против собственной воли . В ,, Бхагавад — гите» Господь Кришна утверждает следующее : 
    ,, Это лишь вожделение , Арджуна . Оно рождается от соприкосновения с гуной страсти и перерастает в гнев ; оно – греховный , всепожирающий враг этого мира». 
    Воспевание Святого Имени гасит огонь вожделения и кладёт конец материальной жизни . Тот, кто искренне воспевает и слушает Святое Имя , сможет помнить о Господе в час смерти и , благодаря этому, будет вознесён в духовное царство . 
    ( Е.С. Шрила Шачинандана Свами Махарадж ) . 

     Воспевание святого имени является главным средством достижения любви к Богу. Это воспевание или преданное служение не зависят ни от каких — либо внешних атрибутов или обстоятельств , ни от происхождения человека из хорошей семьи . Лишь своим смирением и покорностью человек привлекает внимание Кришны . Таково утверждение всех Ведических писаний . Поэтому, если человек становится очень смиренным и покорным , он может легко достичь лотосных стоп Кришны в этот век Кали . Этим достигается эффект от исполнения всех великих жертвоприношений , покаяний и аскез , потому что когда человек достигает уровня экстатической любви к Богу, он обретает полное совершенство жизни . Поэтому чем бы ни занимался человек в выполнении преданного служения , вся его деятельность должна подкрепляться воспеванием святого имени Господа . 

    ( Шрила Джива Госвами ,, Бхакти — сандарбха» 2.70, цитируется в ,,Чайтанья — чаритамрите», Антья, 4.71) 

  54. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ВАЙШНАВСКОЙ РЕЛИГИИ. 

    «Ньяяратна Махашая попросил: «О мудрец, если ты действительно столь сведущ в писаниях, поведай нам историю вайшнавской религии». 

    Склонив голову в знак согласия, Вайшнава дас сказал:
    «История ведической цивилизации описана в летописях, в Махабхарате, в Рамаяне и в Пуранах. Ты убедился, что в момент сотворения материальной вселенной вайшнавская религия уже существовала. Шастры описывают историю полубогов, людей и демонов, и среди них, бесспорно, выделяются истории Прахлады, Дхрувы и других вайшнавов . В ведической истории сохранились имена лишь самых известных из них. Невозможно определить, сколько других великих вайшнавов жило во времена Прахлады и Дхрувы. 

    Дхрува, сыновья Ману и Прахлада — все они являются внуками Праджапати Кашьяпы. Стало быть, они жили в самом начале существования вселенной. Ведическая история доказывает, что вайшнавская религия присутствовала с начала отсчета времени.

    Ньяяратна поинтересовался: «Но если верно то, что вайшнавская религия существует с незапамятных времен, с какой стати воздавать такие почести Шри Чайтанье? Выходит, он не открыл ничего нового!» 

    Вайшнава дас ответил: «Вайшнавская религия подобна цветку лотоса. Цветок раскрывается медленно. Сначала появляется бутон, а затем расцветает прекрасный цветок. В начале существования Брахмы имперсональная теория, практика преданного служения и знания о Верховной Личности Бога, поведанные в „Шримад Бхагаватам“, являли собой лишь нежные побеги, зарождающиеся в сердцах живых существ. 
    Во времена Прахлады росток превратился в бутон. Во времена Вьясы Муни бутон стал распускаться, а с приходом в мир великих ачарьев вайшнавов он превратился в красивейший цветок. 

    Когда в этот мир явился Шриман Махапрабху, цветок любви к Богу блистал зрелой красою, и его благоухание распространялось повсюду. Шриман Махапрабху открыл самую сокровенную тайну религии вайшнавов — чистую любовь, которая рождается в сердце благодаря воспеванию святых имен Господа. Он благословил всех живых существ, находящихся в материальном мире, ни с чем не сравнимым даром. Воспевание святых имен Господа — бесценное сокровище. Кто, кроме Господа Чайтаньи, мог явить нам эту истину? Хотя на эту истину, несомненно, указывали многочисленные священные писания, она не была явлена для всех людей. 
    Разве до Господа Чайтаньи кто нибудь открывал потаенную сокровищницу, в которой хранился нектар любви к Богу?»…….. 

    Шрила Бхактивинода Тхакур.
    «Джайва Дхарма.»

  55. КАК ОБРЕСТИ КРИШНУ В ВЕК КАЛИ?

    Повторение Святого Имени является главным способом обрести любовь к Богу. Это повторение или преданное служение не зависит от внешних атрибутов и не требует высокого происхождения. Внимание Кришны можно привлечь только смирением и кротостью. Таково заключение всех Вед. Поэтому смиренные и кроткие могут с легкостью обрести лотосные стопы Кришны в век Кали. В этом цель всех великих жертвоприношений, аскезы и покаяний, ибо экстатическая любовь к Богу является высшим достижением в жизни. Поэтому всякая деятельность в преданном служении должна сопровождаться повторением Святого Имени Господа.

    Шрила Джива Госвами, «Бхакти-сандарбха» стих 270.

  56. Харе Кришна мантра — единственная мантра, предназначенная для победы над врагами каждого: вожделением, жадностью и т.п. — и все слова Упанишад поклоняются ей. Эта мантра рассеивает тьму невежества и кладет конец материальному существованию.
    Эта мантра — единственная причина достижения духовного богатства и ее воспевание защищает каждого от укусов ядовитых змей греховных реакций. О язык! Пожалуйста, постоянно повторяй эту мантру и сделай мою жизнь успешной.

    Мукунда-мала-стотрам.31

  57. «Во всех ведических писаниях не найти лучшего пути религии для нынешнего века, чем повторение мантры Харе Кришна».

    А.Ч. Бхактиведант Свами Шрила Прабхупада.

    Чайтанья Чаритамрита, Ади Лила, 3.40, комментарий

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *