Кому посвящены молитвы Гурв-аштаки (самсара даванала…)?

Ачьюта Прия дас Вопросы и ответы 223 15 Комментариев

  •  
  • 2
  • 20

Кришна-двайпаяна Вьяса прабху

Вопрос (Кришна-двайпаяна Вьяса прабху):
Простой вопрос по вчерашней теме собрания. Кому мы посвящаем Шри Гурв-аштаку? Дикша-  или шикша-гуру? Прабхупаде?

 

Ответ:
Поскольку в Гурв-аштаке не указано конкретно к кому она обращена, и поклонение проходит не так, как при пении Гуру-ванданы перед мурти Шрилы Прабхупады (когда совершенно для всех очевидно, что это — гуру-пуджа Шрилы Прабхупады), то нет никакого запрета думать о своем дикша-гуру, а также о его выше стоящих гуру по цепи преемственности. Однако, проанализировав содержание шлок Гурв-аштаки, мы видим, что некоторые из них совершенно ясно указывают на высочайший уровень премы и сокровенное служение Радхе-Кришне в своей вечной сиддха-дехе (духовном теле). Такой уровень встречается очень редко, и не факт, что все, кто дает посвящение, находятся на таком высоком уровне (что ни в коем случае не должно разочаровывать нас, потому что не факт, что мы в настоящий момент готовы к общению и принятию наставлений на таком уровне). Соответственно, избегая излишней ненужной идеализации, и считая своегодикша-гуру представителем Господа (кем он, несомненно, для нас является, независимо от того, находится ли на уровне премы, бхавы или ништхи), мы можем медитировать на предшествующих ачарьев и своего дикша-гуру как их последователя, помогающего им в их сокровенной миссии и служении.

 

Дивьямани прабху

Вопрос (Дивьямани прабху):

 Правильно ли будет в таком случае медитировать на наших наставников на местах во время пения Гурв-аштаки, как на помощников наших дикша-гуру?
Ответ:
Как матаджи Алина справедливо написала, вы можете оттолкнуться от аштаки и молиться в своем направлении, в соответствии со своей духовной жизнью, ее уровнем, вашим пониманием. Кто вам может запретить медитировать и на дхаму, и на кунджи, и на преданных, принимающих бхагавад-прасад, и на ИСККОН, икиртан, и на то, как гасится огонь самсары. Однако в целом, я постарался в оценке оттолкнуться от буквального смысла, заложенного в Гурв-аштаке, где каждая четвертая строчка обращена к гуру, к тому же вопрос был о том, на какого гуру медитировать.
Одно не исключает другое.

 

Вопрос (Дивьямани прабху):
Мой вопрос был про допустимость продолжения медитации на гуру, в нём не было предложения кого-то исключить. Ведь наставники тоже наши гуру при правильном к ним отношении?
Ответ:
Следуя примеру общины в Чоупатти, мы не называем наставников «гуру«, это может вскружить нам голову. Мы говорим о концепции наставника как о друге, философе и поводыре. Если преданный понимает, что вы играете для него очень значительную роль в его жизни, на уровне шикша-гуру, то это вопрос веры подопечного, принимать своего наставника как такового или нет. Но я бы не торопился разбрасываться такими громкими словами, и тем более клеить их к целой категории преданных, совершенно разных уровней… Тише едешь — дальше будешь.

Комментариев 15

  1. Харе Кришна, примите пожалуйста мои поклоны. А Как правильно служить шикша гуру? Есть ли какое то отличие от служения дикша гуру?

  2. Шикша-гуру, дикша-гуру и наставники.,сходства и различия

    10 Янв, 2015   Гуру и ученик

    ВОПРОС: На последней встрече учеников мы обсуждали тему дикша-гуру, шикша-гуру или роль наставника. Выяснилось, что у нас нет чёткого понимания, какое место в нашей жизни занимают эти личности, в особенности путаница с шикша-гуру. Вы делились особыми размышлениями на эту тему и говорили, что у вашего гуру-махараджа есть система наставников или кураторов. Они строго-настрого не называют кураторов шикша-гуру. Только сейчас мне стал ясен внутренний смысл того, что, собственно, куратор должен делать. Шикша-гуру – это гуру, отношения сверху-вниз, но куратор не должен становиться в эту вертикаль. Дорогой Гуру Махарадж, пожалуйста, объясните, кто такой шикша-гуру, и в каком случае у ученика может возникнуть оправданная необходимость принятия шикша-гуру? И при этом, чтобы личность дикша-гуру не уходила на другой план. Потому что лично у меня возникает некое ощущение подмены, которая происходит. Зачастую это не даёт возможности ученику развивать глубокие отношения с гуру. Часто мы слышим, что наш Гуру Махарадж находится далеко и редко к нам приезжает, поэтому мы не можем как следует понять его наставления. Разве внутренняя связь с гуру и понимание его желания, его настроения, его Кришна-катха зависят от этого? Расставьте, пожалуйста, правильные акценты.

    БВГМ: Давайте чётко определимся, что есть шикша-гуру, и есть шикша-гуру. Наставник называется по-другому, для того чтобы не путать это с шикша-гуру. Но в каком-то смысле, так как он даёт наставления, это синоним шикши. Шикша – значит наставления. Тот, кто даёт наставления, является шикша-гуру. Однако, ещё раз: есть шикша-гуру, и есть шикша-гуру. Это понятие используется в наших писаниях по-разному. Основной смысл понятия шикша-гуру – это человек, чьи наставления мы принимаем абсолютно, безоговорочно, с той же самой полнотой, с какой мы принимаем наставления нашего дикша-гуру. Поэтому Кришнадас Кавирадж Госвами говорит, что между шикша-гуру и дикша-гуру разницы никакой нет. Если мы какого-то человека приняли шикша-гуру, мы должны понимать, что это реально означает, что он стал нашим гуру.Важным условием принятия шикша-гуру является его гармоничная связь с дикша-гуру. Наставления шикша-гуру и дикша-гуру не должны расходиться. Мы должны чувствовать, что устами шикша-гуру говорит наш дикша-гуру. В сущности, шикша-гуру – это некий человек, который уполномочен, и через него в нашей жизни в большей полноте проявляется дикша-гуру.

    Иначе говоря, в полном смысле этого слова, шикша-гуру – это очень высокий уровень. Как правило, необходимость в таком шикша-гуру возникает, когда мы чувствуем, что мы не находим полностью того, что необходимо в наставлениях нашего дикша-гуру, когда мы чувствуем, что есть потребность в каких-то дополнительных наставлениях. Будь-то наставления, касающиеся шастр или каких-то других аспектов практики. В этом смысле наставник, хотя он является своего рода шикша-гуру, он всё-таки занимает немного другое положение. Он очень чётко понимает или должен понимать, по крайней мере, сферу своей ответственности. Его сфера ответственности ограничена в силу естественных причин. Он должен чётко понимать, до какого уровня он сам может помочь человеку. Как правило, наставник сам не так долго практикует сознание Кришны, у него, может быть, не такой глубокий опыт. Поэтому по определению он сможет довести человека только до определённого уровня, не дальше этого определённого уровня. И он не должен притворяться, что он может спасти человека, может дать ему абсолютное знание, может ответить на все его вопросы. Это будет плохо для него и ещё хуже для человека, которому он даёт такие наставления. Поэтому мы выделяем: есть наставник или куратор, или координатор, когда он играет такую роль, и есть гуру, чьи наставления мы пытаемся принять целиком, полностью, и чьи слова сами по себе исцеляют. Это очень важная вещь – когда речь идёт о гуру, то речь идёт не просто о логической составляющей того, что он говорит, но о силе, которая помимо логической составляющей, есть в его словах. Эта сила, сила его духовного опыта или реализаций – очень важный аспект отношений или динамики отношений гуру и ученика.

    Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами

    Вебдаршан 20.12.2014

  3. Взаимоотношения с дикша и шикша гуру.

    В свое время я тоже поделился со своим духовным учителем сомнениями о том, что ограничен в общении с ним и что поэтому он меня не знает и.т.д. В ответ он привел один очень красивый пример, который помог мне в будущем выстроить правильные взаимоотношения со своими духовными учителями. В примере говорилось, что духовный учитель подобен глубокому океану, и то, что происходит на поверхности (шторм или штиль) никак не говорит о том, что происходит в недрах этого океана. Точно также, есть у нас много личного общения с духовным учителем или мало, улыбается он нам или ругает, хвалит или просто игнорирует, в недрах своего сердца, он всегда молится о нашем духовном благополучии и хочет вернуть нас домой обратно к Богу, даже больше чем мы сами того желаем.

    » Вы всегда думаете, что вы Драшта, тот кто видит, и что Садху это Дришта, тот кого видят. Но все наоборот. Вас видят, и на вас смотрит Садху. Подумайте об этом хорошо. Садху это тот, кто видит. Если он прольет свою милость на вас, он увидит вас. Если вы получите этот милостивый взгляд, то вы очень удачливы. Однако вы не поймете это, находясь в телесной концепции. Гуру это проявление Сверхдуши, Чайтья-гуру в сердце. Он проявляется во вне, в теле гуру. Но он знает ваше сердце». (Шрила Гоур Говинда Свами)

    Второй момент, это то, что если мы все еще не достигли уровня, на котором мы можем искать и находить утешение в Вани – наставлениях Шри Гуру и нуждаемся в Вапу – в его физическом присутствии, тогда нам необходимо зреть и учиться строить свои взаимоотношения с различными Шикша Гуру, в форме старших Вайшнавов, духовных наставников, и старших духовных братьев. Шрила Прабхупада много раз писал и говорил о важности взаимоотношений как с Дикша Гуру, так и с Шикша Гуру. Вот один из таких примеров:

    «Теперь я отвечу на твой последний вопрос: того, кто обучает, можно почитать как Духовного Учителя. Не следует думать, что, получив посвящение, мы сразу достигаем совершенства. Нет. Для этого необходимо обучение. И если мы получаем наставления от своих старших духовных братьев, к ним можно относиться как к гуру, в этом нет ничего плохого. В действительности, у тебя есть только один Духовный Учитель, давший тебе посвящение — подобно тому, как у тебя есть только один отец. Но каждого Вайшнава следует воспринимать как Прабху, господина, который выше меня; и если он обучает меня чему-либо, то в этом смысле его можно считать гуру. Но не следует понимать это таким образом, будто я отказываюсь повиноваться своему настоящему Духовному Учителю и называю так кого-то другого. Это ошибка. Духовным Учителем я могу называть лишь обучающего меня в точности тому, что было раскрыто давшим посвящение Духовным Учителем. Понимаешь, в чем тут смысл?» (Письмо Шрилы Прабхупады, 20 ноября 1971 года).

    «Нет никакой разницы между Верховным Господом, предоставляющим прибежище всем живым существам, и дающими посвящение и наставления духовными учителями. Если человек по глупости своей относится к ним по-разному, он совершает оскорбление в процессе преданного служения» (Ч.-ч., Ади, 1.47, комм.).

    Всегда Ваш слуга, Радха Говинда даса

  4. Отвечает Е.С. Джаяпатака Свами

    Я получил этот вопрос и подумал, что ответ на него будет таким длинным, что я должен поделиться им с более широкой аудиторией.

    Вопрос 1: Махарадж, у меня возник вопрос: а зачем человеку нужен шикша-гуру? Каково Ваше понимание?

    Ответ: Нужен человеку шикша-гуру или нет, это его личное дело. Шикша-гуру нужен, но у человека уже может быть дикша-гуру, который также является и его шикша-гуру, и для преданного этого вполне может быть достаточно. Ясно одно, что человек нуждается в гуру, и я не думаю, что мне нужно подробно останавливаться на этом моменте.

    Действительно важный момент в этом вопросе такой: если у кого-то уже есть дикша-гуру, или он собирается получить посвящение у дикша-гуру, то зачем нужны другие шикша-гуру? В шастрах сказано, что человек может иметь обоих гуру. В сознании Кришны дикша-гуру также является и шикша-гуру, но он может разрешить другим шикша-гуру помочь ему освободить ученика. Иногда дикша-гуру далеко от ученика, и он может попросить другого гуру давать его ученику шикшу. Вот пример того, как появляется шикша-гуру по инициативе дикша-гуру.

    Один мой духовный брат сказал своей ученице, которая была замужем за моим дикша-учеником, принимать наставления мужа и его гуру. Он дал ей указание быть моей шикша-ученицей. Это другой пример того, как появляется шикша-гуру по инициативе дикша-гуру. Многие дикша-гуру посылали своих учеников учиться у Дживы Госвами, который был уполномочен быть шикша-гуру для их учеников. Они учились у него сознанию Кришны и относились к нему так же, как к своему гуру, в период обучения и даже после. Эти отношения с шикша-гуру не изменили их обязательств по отношению к их дикша-гуру, но наоборот усилили их и укрепили их сознание Кришны. Это еще один пример того, как появляется шикша-гуру по инициативе дикша-гуру.

    Также отношения с шикша-гуру могут установиться и по инициативе ученика вследствие естественного развития веры, что может произойти по многим причинам. Вот несколько примеров.

    1) Иногда преданный чувствует вдохновение служить гуру-вайшнаву, и когда он делает это, он получает такое же вдохновение, как от служения своему дикша-гуру. Тогда ученик может почувствовать усиленную защиту, которая исходит от его дикша-гуру и приходит к нему через шикша-гуру. Когда ученик видит шикша-гуру неотличным от дикша-гуру или как его продолжение, то это естественная причина принять его как шикша-гуру.

    2) Благодаря наставлениям гуру преданный избавился от сомнений и почувствовал вдохновение в служении. Хотя это может не быть в точности то же, что он ощущает в служении дикша/шикша-гуру, все это находится в рамках сознания Кришны и очень воодушевляет и возвышает. Дикша-гуру дает свое одобрение на установление отношений между своим учеником и конкретным шикша-гуру, видя в этом возможность более эффективного духовного роста для своего ученика.

    3) Дикша-гуру желает увидеть, как ученик прогрессирует в сознании Кришны и что он вернется назад домой к Богу уже в этой жизни. Он счастлив, если его ученик прогрессирует под руководством шикша-гуру и помогает ему. Преданный должен понимать, достаточно ли у него веры в этого гуру, чтобы принимать его наставления как наставления дикша-гуру и Кришны. Если это так, то преданный может официально принять шикша-гуру с разрешения дикша-гуру.

    4) Ученик может чувствовать большое вдохновение служить духовному учителю и помогать ему в его миссии, а также принимать его руководство и помощь в сознании Кришны. Когда ученик занят таким служением, это оказывает положительное влияние на его духовную жизнь. Когда эти отношения продолжаются длительное время и принимают постоянный характер, то вполне естественно установить официальные отношения шикша-гуру и ученика.

    5) Официальное принятие шикша-гуру означает, что ученик хочет, чтобы шикша-гуру считал его своим учеником и чтобы он взял на себя инициативу помочь ученику служить своему дикша-гуру (если он есть) и Господу Кришне. Это серьезное обязательство, и оно может быть источником огромной силы, но его не следует принимать легко и дешево.

    6) В случае большого сообщества людей, как в ИСККОН, между старшими и младшими преданными могут развиваться разного рода духовные отношения, это происходит естественным образом в сознании Кришны и не является чем-то плохим или неправильным. Все это находится в рамках сознания Кришны и естественно происходит. Так было во времена Господа Чайтаньи и происходит теперь. Если такие взаимоотношения или вера возникают, то вместо того, чтобы отвергать или игнорировать их, человеку следует извлечь из них максимальное духовное благо, чтобы вернуться назад домой к Богу. В своем комментарии к Шримад-бхагаватам Шрила Прабхупада объясняет, что секрет успеха заключается в том, чтобы воспользоваться преимуществом милости шикша- и дикша-гуру и с их помощью вернуться назад к Богу. Если складываются подобные отношения, человеку не нужно чувствовать себя виноватым, даже если у других такой практики и веры нет. Духовная жизнь в сознании Кришны основана на личностных отношениях. Когда между старшим и мледшим устанавливаются доверительные духовные отношения, то это может естественным образом привести к принятию шикши. Все зависит от степени веры, решительности, духовной любви и т.д. Также важным фактором являются отношения между шикша- и дикша-гуру, так как противоречия в их учении или настроении могут послужить причиной путаницы и замешательства.

    7) Новый преданный может не определиться в выборе дикша-гуру, но иметь веру в нескольких или одного гуру, видя здесь руку Кришны, но при этом может не знать, хочет ли он принять у человека дикшу. Тогда можно принять шикшу, и когда по мере развития отношений в сознании Кришны, вера укрепляется, ученик может попросить прибежище и позже инициацию. Если вера усилилась в другого гуру, но нет ничего зазорного в принятии у него дикши, и в то же время человек может по-прежнему продолжать поддерживать отношения с шикша-гуру.

    8) Еще даже до инициации новый преданный может установить отношения и черпать вдохновение из общения более чем с одним духовным учителем. Духовные учителя также могут любезно помогать преданному. Вместо того чтобы принять одного гуру и разорвать отношения с остальными, новый преданный может принять у одного гуру дикшу и установить/поддерживать отношения с другими как с шикша-гуру.

    Я мог бы и дальше приводить примеры. Некоторые из них имеют незначительные различия. Мне на ум приходит около дюжины, но те, что были перечислены выше, применимы к большинству преданных. Другие примеры касаются каких-то конкретных ситуаций, которые можно применить к ограниченному количеству людей.

    Вопрос 2: Какова разница между официальным шикша-гуру, обычным шикша-гуру и вечным доброжелателем?

    Ответ: Официальный шикша-гуру – это тот, кого официально приняли в качестве шикша-гуру, и кто принял преданного как своего шикша-ученика. В ИСККОН в качестве официального шикша-гуру можно принять только уполномоченного дикша- или шикша-гуру. Это означает, что наставлениями шикша-гуру нельзя пренебрегать, пока они не противоречат наставлениям дикша-гуру или наставлениям Кришны (что указывает на отсутствие гуру). Если говорить вкратце, принятие официального шикша-гуру означает для ученика, что он имеет веру в духовного учителя как в чистого представителя Господа Кришны. Если шикша-гуру дает неверные наставления, он несет за это ответственность перед Кришной, и ему придется принять на себя последствия этого. Быть шикша-гуру – юольшая ответственность и шикша-гуру должен наставлять своего шикша-ученика и пытаться привести этого ученика назад к Богу, помогая дикша-гуру.

    Что касается обычной щикши, можно говорить «неофициальный гуру» или вартма-прадаршака-гуру. Им может быть любой вайшнав, который дает нам ценные наставления, показывая нам путь развития сознания Кришны. Нам необязательно принимать прибежище у таких людей или принимать все, что они говорят, но некоторые вещи, которые мы от них узнаем, могут стать главным или важным импульсом в нашем сознании Кришны. Поэтому мы ценим и уважаем их за этот вклад. Это может быть даже короткая встреча, но мы ценим оказанную нам помощь. Можно иметь безграничное количество таких гуру. Есть преданные, которых я лично причисляю к этой категории в отношении своей собственной духовной жизни – позже эти преданные покинули движение, но я по-прежнему ценю ту помощь, которую они мне когда-то оказали. Позже один из этих преданных вернулся, и я был очень счастлив, поскольку молился об этом.

    Теперь «вечный доброжелатель». Подобной категории гуру не существует, но духовный дядя или любой шикша- или дикша-гуру может быть вечным доброжелателем, если проявляет такое чувство по отношению к преданному – всегда желает ему добра и помогает ему всевозможными способами оставаться в сознании Кришны.

    Вопрос 3: Существует ли различные уровни поклонения шикша- и дикша-гуру?

    Ответ: Отношения с дикша-гуру имеют очень строгую и формальную природу, поэтому все официальное поклонение предлагается ему. Шикша-ученик должен также выражать почтение своему шикша-гуру, он может предлагать ему пранаму, но делают это может раз в день или время от времени. Ежедневное поклонение Божествам и деятельность в преданном служении осуществляется через дикша-гуру, пока он не разрешит делать это через шикша-гуру в каких-то редких, особых случаях. Прием шикша-гуру или выражение почтения в его присутствии могут быть аналогичными, но это не является такой же официальной обязанностью, как в отношении дикша-гуру. Это также вопрос веры и любви ученика к этому гуру. Обычно отношения с шикша-гуру более неформальные, что намного облегчает общение и получение наставлений, но это не означает, что они несерьезные и случайные. В них также присутствует дух почитания. Степень вольности этих отношений может отличаться у разных шикша-гуру. Это хорошо видно из наставлений.

    Вопрос 4: Нужно ли получать рекомендацию руководства храма и проходить испытательный срок?

    Ответ: Испытательный срок необходим только тогда, когда человек принимает прибежище и готовится получить посвящение у шикша-гуру. В этом случае ученик проходит испытание, обращаясь к своему духовному учителю как к настоящему дикша-гуру. Нигде в законе ИСККОН не говорится, что такая проверка должна проводиться при каких-то других обстоятельствах.

    Что касается рекомендаций руководства храма, то, согласно закону ИСККОН, они нужны только тогда, когда человека признают утвердившимся шикша-учеником, то есть он решил принять шикша-гуру в качестве своего будущего дикша-гуру (в случае, если человек не инициирован и ни у кого не принял прибежище). Нет никакого специального закона ИСККОН, требующего разрешения руководства храма на то, чтобы принять шикша-гуру, потому что, насколько я знаю, отношения с шикша-гуру не подразумевают получение инициации или принятие прибежища. Фактически, это является одним из преимуществ членства в ИСККОН, что человек может принимать шикшу или дикшу от того гуру ИСККОН, которому он доверяет. По всей вероятности, есть смысл обсудить все вышесказанное с местным руководством, если у человека есть сомнения, будут ли они вмешиваться в его отношения с шикша-гуру или нет. Если человек уже получил инициацию или принял прибежище у гуру, он должен получить разрешение у своего гуру на то, чтобы принять определенного шикша-гуру. Некоторые гуру заранее дают разрешение своим ученикам на общение с другими конкретными гуру, поскольку между этими гуру существует взаимная дружба и понимание.

    Присутствие на Вьяса-пудже шикша-учеников

    Вопрос: Можно ли шикша-ученикам присутствовать на Вашей Вьяса-пудже и когда проходит Ваша Вьяса-пуджа?

    Ответ: Почему нет? Что касается посещения моей Вьяса-пуджи, то шикша-ученики, безусловно, могут присутствовать на ней. Мой день рождения отмечается на экадаши после Рама-навами. Ученики устраивают два пира: один экадашный на экадаши, а другой, зерновой пир, на следующий день, в двадаши.

    Поклоны шикша- и дикша-гуру

    Вопрос: Меня интересуют несколько практических моментов в отношениях между гуру и учеником. Должен ли ученик каждый раз кланяться шикша-гуру, как он это делает в отношении дикша-гуру?

    Ответ: Для начала давайте определим, что означает «кланяться каждый раз». Если у преданного есть дикша-гуру, или он читает пранаму гуру, то он предлагает поклоны духовному учителю каждый раз, когда проходит перед Божествами, когда предлагает прасад, когда ложится спать и когда встает утром после пробуждения. Именно это подразумевается под фразой «я кланяюсь Вам каждый раз». В этом случае человек должен также выражать почтение шикша-гуру в течение дня, но я нигде не слышал упоминаний о том, сколько именно раз или когда это нужно делать. В шастрах лишь говорится, что шикша-гуру тоже достоин того, чтобы предлагать ему поклоны и выражать почтение. Каждый раз, когда человек видит своего духовного учителя, он должен поклониться ему, если обстоятельства позволяют это сделать. Поэтому кланяться шикша-гуру хотя бы один или два раза в день – это необходимый минимальный стандарт поклонения. Если у преданного есть шикша-гуру, но нет дикша-гуру, или если шикша-гуру является для него главным прибежищем, то ученик может желать чаще выражать свое почтение гуру. В любом случае, нет никакого запрета на то, чтобы предлагать поклоны при каждом удобном случае, но обычно это делается по отношению к дикша-гуру, поскольку обычно наше служение предлагается Господу Кришне через дикша-гуру и парампару.

    Поклоны – это просьба о милости, защите, прибежище, благословениях и знак нашего уважения, благодарности и покорности представителю Господа Кришны. Иногда я кланяюсь предшествующим ачарьям и различным Божествам и молю их о милости, чтобы служить моему Духовному Учителю (дикша- и шикша-гуру), Шриле Прабхупаде. Кришнадас Кавираджа в конце каждой главы Чайтанья-чаритамриты предлагает свои поклоны своим шикша-гуру, тогда как в начале каждой главы он выражает почтение своему дикша-гуру, Верховной Личности Бога и всем своим остальным гуру. Все это зависит от того, насколько сильную поддержку мы ощущаем со стороны Духовного Учителя. Если человек чувствует поддержку со стороны шикша-гуру, он может захотеть ответить тем же, и одна из форм проявления этого – предлагать больше поклонов и молитв. Или если ученик чувствует необходимость в большей помощи, он также может предлагать поклоны и молитвы, чтобы получить эту помощь.

    Конечно, мы не должны все свое время тратить только на поклоны. Это называется «преданный дандаватов». Вместо того чтобы предложить Духовному Учителю какое-то практическое служение, он способен лишь предлагать поклоны. Но все же это лучше, чем вообще ничего не делать, так же как практическая помощь Духовному Учителю в расширении движения сознания Кришны ценится больше, чем одни поклоны. Иначе говоря, по-другому взаимность проявляется через служение, предание и другую деятельность. Однако если человек вообще не кланяется, это может привести к оскорбительности и фамильярности в поведении.

    Шикша- или дикша-гуру?

    Шридхари деви даси:

    Вопрос 1: Если по каким-либо причинам у преданного нет личной связи с его дикша-гуру, и он просит разрешения принять шикшу у другого гуру, то через кого он должен предлагать пищу, через дикша-гуру или через шикша-гуру?

    Ответ: Понятно, что связь с дикша-гуру должна присутствовать постоянно. Но вопрос в том, почему эта связь стала слабой. В зависимости от причин, уменьшивших эту связь, шастры дают разные советы. Если дикша-гуру не совершает больших ошибок и компетентен в вопросах философии, то почему ученик должен думать, что у него нет личной связи с гуру, и искать убежища у шикша-гуру? Этот вопрос очень личный и должен обсуждаться между учеником и дикша-гуру. Но ученик может принять шикша-гуру и через него осуществлять свое преданное служение. Это особый случай, и обычно этого не происходит, если духовный учитель находится в добром здравии.

    Для прогресса в сознании Кришны рекомендуется относиться к дикша-гуру с почтением. У человека может быть много шикша-гуру, и общение с одним из них может быть более значимым для него, но, следуя правилам, формальное поклонение нужно совершать через дикша-гуру. Согласно шастрам, дикша-гуру несет ответственность за деятельность ученика.

    В современном мире Кали-юги эти отношения так слабы, что ученик может решить, что его отношения с гуру разорваны только потому, что духовный учитель не отвечает на письмо или не дает печенье после своего даршана. Если человек слушает критику или же сам измышляет по поводу чего-то, то его вера в гуру утрачивается. Подобные ситуации в действительности ничего не показывают, и такие отношения не являются духовными. Ученику следует приложить все усилия, чтобы восстановить отношения с дикша-гуру. После искренних попыток, сделанных в этом направлении, и чистосердечного разговора с духовным учителем могут быть вынесены заключения о том, что является наиболее благоприятным и способствующим продвижению ученика.

    Вопрос 2: Кому такой преданный должен продолжать читать пранаму: дикша-гуру, шикша гуру, или же он должен читать пранаму обоим?

    Ответ: Преданный может приносить свои поклоны любому вайшнаву, гуру или предыдущему ачарье. Обязательны только пранамы дикша-гуру и Шриле Прабхупаде. Я не нахожу в шастрах никаких ограничений относительно того, сколько пранам вы можете читать духовным учителям, кроме учета времени и обстоятельств.

    Если вы прочтете новую книгу Шиварамы Свами «Шикша-Гуру», то найдете там ответ на этот вопрос. Также недавняя резолюция Джи-Би-Си о шикша-гуру дает некоторое разъяснение этой темы.

    Существуют обстоятельства, в которых шикша-гуру принимается как дикша-гуру, и тогда нужно читать пранаму ему. Но такие обстоятельства не обычны, и необходимо предпринять некоторые действия, прежде чем совершить это. Преданный должен детально обсудить подобные вещи со своим духовным учителем.

    Отношения с шикша- и дикша-гуру

    Вопрос: Что значит правильные отношения между шикша- или дикша-гуру и его учеником?

    Ответ: Дикша-гуру – главный, и он ответственен за продвижение ученика в сознании Кришны. Остальные лишь помогают ему в освобождении ученика. Шикша-гуру должны давать ученику свою заботу, помощь и руководство, и их нужно видеть неотличными от дикша-гуру и Господа Кришны, если их наставления не идут вразрез с наставлениями дикша-гуру. Шикша-гуру обязан вдохновлять ученика на служение его дикша-гуру в сознании Кришны. В каком-то смысле все вайшнавы являются гуру (шикша), если они помогают, дают свое общение, показывают хороший пример. Нарахари Тхакур в «Кришна Бхаджанамрите» утверждает, что среди всех этих гуру дикша- и шикша-гуру особенные. Итак, существует еще и формальный шикша-гуру, принимающий ученика, он же дает ему указания и поддерживает его, как это объяснялось выше.

    Отношения с другими гуру

    Вопрос 1: Какие отношения должны быть с другими гуру-санньяси или учителями, вдохновляющими в духовной жизни?

    Ответ: Ученик должен почитать их и черпать вдохновение. Если у вас есть вера в кого-то как в представителя Шри Кришны Чайтаньи, вы можете принять его своим шикша-гуру.

    Вопрос 2: Что необходимо сделать, если мы видим, что эти люди поступают неправильно?

    Ответ: Есть правила этикета, в них все сказано.

  5. Кто такой шикша гуру.

    Фрагмент семинара «Трансцендентный звук»

    Бхакти Вигьяна Госвами.

    После того, как мы получили дикшу, нам нужна шикша. — Что дает нам шикша-гуру? — Он дает нам путь, абхидею. Иногда люди спрашивают: «Нужен ли мне шикша-гуру, и что такое шикша?» Есть три типа шикша-гуру, три типа шикши. На самом деле если мы хорошо учимся у своего дикша-гуру, мы должны учиться у всего, что нас окружает, из любой ситуации мы должны извлекать урок, потому что весь этот мир создан Богом для того, чтобы мы учились. Все что в этом мире есть, все, что мы встречаем, должно научить нас чему-то. Когда мы учимся у явлений природы, у различных вещей, у каких-то случайных прохожих, это тоже шикша. Однажды к Шриле Прабхупаде подошел кондуктор, и увидев, что он распространяет журналы, сказал: «Зачем ты распространяешь журналы, нужно книги писать. Журналы люди выбрасывают». Шрила Прабхупада посмотрел на него и ответил: «Ты мой шикша-гуру. Я знаю, мой гуру говорит через тебя». Или случай Аванти брахмана из Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам». Аванти брахман однажды увидел в небе двух ястребов, которые бились друг с другом. У одного ястреба был кусок мяса в клюве, поэтому второй ястреб налетел и пытался вырвать его. В конце концов первый ястреб выпустил кусок мяса и сразу же другой от него отстал. Он подхватил мясо и улетел. Аванти брахман сказал: «Этот ястреб мой гуру, потому что он показал мне, что отрешенность и непривязанность избавляют от страданий. Стоит мне отказаться от чего-то, сразу же становится легче. Этот ястреб выбросил кусок мяса, и ему сразу стало легче. Он мой шикша-гуру, он учит меня, как я должен жить». Это первый тип шикша-гуру.

    Другой тип шикша-гуру это человек, который дает общие наставления. В нашем обществе ИСККОН, которое основал Шрила Прабхупада, есть много замечательных вайшнавов, санньяси, которые дают лекции. Когда мы слушаем их лекции, мы должны понимать, что это наши шикша-гуру, что они дают нам наставления. Мы не должны слушать только своего дикша-гуру. Мы должны слушать каждого и понимать, что все они мои гуру.

    Наконец третий тип шикша-гуру это личность, которая конкретно заботится о нас, дает нам наставления, чтобы мы поднимались к вершине духовной жизни, чтобы мы обходили все свои препятствия, чтобы мы нашли в конце концов верный путь. Третий тип шикша-гуру — самый важный. У нас должен быть такой гуру. Либо это наш дикша-гуру, либо это кто-то другой. Обычно наш дикша-гуру играет роль именно такого шикша-гуру, который ведет нас, дает нам путь или абхидею. Но если по тем или иным причинам это должен быть кто-то другой, то мы обязательно должны спросить разрешение у дикша-гуру.

    В конечном счете шикша-гуру должен помочь нам избавиться от лжи и притворства. Если дикша-гуру просто привлекает нас своими качествами, то шикша-гуру должен учить. Он должен нас ругать, наказывать, он должен ставить нас на место, показывать нам, где таится семя обмана. Потому что сами мы не можем заметить это. Мы привыкли обманывать сами себя, поэтому нам очень трудно поймать себя на этом обмане. Шрутакирти прабху рассказывал про то, как один человек подарил Шриле Прабхупаде часы и потом смотрел, те часы на Шриле Прабхупада или не те. Когда мы дарим что-то, когда мы отдаем что-то, мы ни в коем случае не должны думать: «А что мне за это будет?», даже в самом тонком виде, в том, что нас поблагодарят, что кто-то наденет эти часы. Это очень тонкий момент, и нам нужен кто-то, кто будет показывать нам это, бить в нашу болевую точку: «Вот он твой обман, вот ложь, которая в тебе есть».

    Есть одна интересная история, тоже связанная со Шрилой Прабхупадой. У Шрилы Прабхупады была ученица, которая очень хорошо поклонялась Божествам в Нью-Двараке, в Лос-Анжелесе. Она постоянно повышала стандарт поклонения Божествам. Однажды она подумала: «Когда я несу бхогу для предложения Божествам, то все смотрят, что на подносе. Преданные могут наслаждаться этим раньше, чем Кришна». Поэтому она решила сшить красивое покрывало, накрыть поднос, чтобы никто не видел, что на нем. Но при этом она еще думала: «Хорошо бы, чтобы Шрила Прабхупада заметил, что я это сделала, и похвалил меня». Поэтому она решила все расчитать. Она подумала, что самое подходящее время сделать это во время воскресной лекции. В двенадцать часов Шрила Прабхупада будет давать лекцию, как раз в это время будет предложение бхоги. Поэтому нужно пройти мимо Шрилы Прабхупады, когда он будет сидеть на вьясасане, и пронести мимо него поднос. Он увидит это покрывало и скажет: «Шилавати такая замечательная. Она наверное чистая преданная». Она все расчитала. Она прошла в нужный момент мимо Шрилы Прабхупады, встала перед ним, чтобы он увидел этот поднос. Шрила Прабхупада даже не взгянул на нее. Он смотрел в другую сторону, он проповедовал ученикам, он абсолютно ничего не заметил. Она с грустью в сердце подошла к алтарю. Поставила этот поднос перед Божествами, сняла покрывало, потом подошла, чтобы закрыть занавес и начать предложение пищи Божествам. Тут Шрила Прабхупада посмотрел на нее и сказал: «Надо же быть такой дурой! Нужно было специально сшить замечательное покрывало для подношений, чтобы никто не увидел, что на подносе, потом поставить его на алтарь, снять покрывало, чтобы все увидели, и только потом закрыть занавес». Шрила Прабхупада показал, что он все видит, все замечает, и одновременно показал наши мотивы, все, что есть в нашем сердце. Это то, как учит шикша-гуру. Он выставляет нам на показ: «Смотри, что у тебя в сердце. Смотри, от чего тебе нужно избавляться». Иногда это бывает очень больно.

    Дикша-гуру привлекает нас, шикша-гуру учит нас. Но не нужно забывать, что мы должны привлекаться и мы должны учиться. Иногда люди думают, что все должен делать наш гуру. Вчера у меня спросили: «Вы все хорошо сказали про гуру, но как на счет наших собственных усилий? Мы-то должны что-то делать или нет?» Некоторые люди думают: «Мое дело кончается в тот момент, когда я в огонь кладу банан, когда я получаю инициацию. Все остальное должен делать мой гуру. Гуру меня спас». — Спас нас гуру или нет? — Может быть да, а может быть нет. Все зависит от нас, все зависит от того, насколько мы учимся. Наш гуру совершенен, он дает нам наставления. Насколько мы следуем этим наставлениям, насколько мы искренни, это другая вещь.

    К сожалению иногда ученики повисают мертвым грузом на своем гуру. Об этом существует история. Однажды один садху шел с толпой своих учеников. Ученики были возбуждены, радостны, они задавали разные вопросы. Садху давал им наставления. Вдруг они увидели большого полумертвого питона. Эта змея была еще живая, но муравьи налетели на нее и еще живую ели. Гуру увидел это и очень погрустнел, перестал говорить. Он молча пошел дальше. Ученики тоже погрустнели, они не поняли, что происходит. В конце концов один из них набрался смелости и спросил: «Гуруджи, почему Вы так погрустнели, что случилось?» Тогда гуру сказал: «Знаете, кем в прошлой жизни был этот питон?» — «Нет, не знаем». — «В прошлой жизни он был гуру, а эти муравьи были его учениками. Теперь они делают тоже самое». Это то, что мы иногда делаем с гуру. Он уже полумертвый от нашего «служения» ему, а мы просто хотим чего-то получить от него, вместо того, чтобы дать что-то. На самом деле получив что-то от духовного учителя, получив Кришну от духовного учителя, мы должны постараться как можно больше отдать ему — отдать ему все, что только можно.

  6. Дикша/шикша гуру пада-ашрая и прабхупада-ашрая

     

    Шрила Прабхупада имеет уникальные взаимоотношения с каждым преданным в ИСККОН

     

    Какачарья‑основатель Международного общества сознания Кришны (ИСККОН) и как выдающийся учитель и главный авторитет нашего общества, Шрила Прабхупада имеет уникальные взаимоотношения с каждым преданным в ИСККОН.

    303‑я Резолюция Джи‑би‑си о положении Шрилы Прабхупады, март 2013 г.

     

    Объясняйте начинающим преданным, что нужно принять прибежище у Шрилы Прабхупады

     

    Преданным ИСККОН следует объяснять начинающим преданным, что нужно принять прибежище у Шрилы Прабхупады и получить руководство, обучение и помощь от тех, кто наставляет их в сознании Кришны. Преданным ИСККОН следует самим выбрать, когда и от кого они хотят получить инициацию. Они должны сконцентрировать свое внимание на Шриле Прабхупаде — ачарье‑основателе и главном шикша‑гуру.

    Закон ИСККОН 7.2.1, Первая (харинама) инициация

     

    Повторяйте как минимум первую часть пранама‑мантры Шрилы Прабхупады

     

    После повторения пранама‑мантры своего дикша‑гуру все старшие ученики и будущие поколения должны повторять, по крайней мере, первую часть пранама‑мантры Шрилы Прабхупады при предложении поклонов, как способ выразить свое уважение ачарье‑основателю.

    Закон ИСККОН 7.2.1, Первая (харинама) инициация

     

     

    Дикша/шикша‑гуру‑пада-ашрая и Прабхупада-ашрая

     

     

    Как связаны между собой дикша/шикша‑гуру‑пада-ашрая и прабхупада-ашрая?

     

    Гуру‑пада-ашрая в ИСККОН

     

    Ученику в ИСККОН следует принять прибежище в трех источниках:

     
    Шрила Прабхупада, Дикша гуру, Шикша гуру.
     

    Шикша‑гуру не может противоречить наставлениям дикша‑гуру

     

    Дикша‑гуру может не всегда находиться рядом. Поэтому можно учиться и получать наставления от старшего преданного. Он называется шикша‑гуру. Шикша‑гуру — это не тот, чьи наставления противоречат наставлениям дикша‑гуру. Тогда это не шикша‑гуру. Это мошенник.

    Шрила Прабхупада, лекция по «Бхагавад‑гите», 17.1‑3 (Гонолулу, 4 июля 1974 г.)

     

    Преданный обретает освобождение благодаря сочетанию различных проявлений милости Кришны

     

    В конечном счете преданный обретает освобождение благодаря Шри Кришне, действующему через сочетание различных проявлений Его милости. Они включают в себя (но не ограничиваются) чайтья‑гуру, Шрилу Прабхупаду, гуру‑парампару, дикша‑гуру, шикша‑гуру, святое имя, шастру и девять процессов преданного служения.

     

    При этом Шрила Прабхупада, будучи ачарьей‑основателем Международного общества сознания Кришны (ИСККОН), является главным гуру для всех членов ИСККОН. Все члены ИСККОН, в том числе последующие поколения преданных, должны принять прибежище у Шрилы Прабхупады. Все члены ИСККОН могут и должны иметь личные отношения со Шрилой Прабхупадой через его книги и наставления, служа ему в его обществе ИСККОН.

    303‑я Резолюция Джи‑би‑си о положении Шрилы Прабхупады, март 2013 г.

  7. Почему так важно, чтобы Шрила Прабхупада оставался главным шикша‑гуру ИСККОН для будущих поколений? *

    сакшад‑дхаритвена самаста‑шастраир
    уктас татха бхавйата эва садбхих

    Духовному учителю следует оказывать то же почтение, что и Верховному Господу, ибо он — Его ближайший слуга.

    «Шри Шри Гурв‑аштака», стих 7

    арадхананам сарвешам вишнор арадханам парам
    тасмат паратарам деви тадийанам самарчанам

    [Господь Шива сказал богине Дурге:] «Дорогая Деви, хотя Веды советуют поклоняться полубогам, высшим видом поклонения является поклонение Господу Вишну. Однако еще выше — служение вайшнавам, тем, кого связывают прочные узы с Господом Вишну».

    Цитата из Падма‑пураны, «Шри Чайтанья‑чаритамрита», Мадхья‑лила, 11.31

     

    йе ме бхакта‑джанах партха на ме бхакташ ча те джанах
    мад‑бхактанам ча йе бхактас те ме бхакта‑тама матах

     

    [Господь Кришна сказал Арджуне:] «Те, кто утверждает, что преданы Мне, на самом деле не служат Мне. Но те, кто преданно служат Моему слуге, действительно являются Моими преданными».

    Цитата из «Ади‑пураны», «Шри Чайтанья‑чаритамрита», Мадхья‑лила, 11.28

    Это не самовосхваление. Это реальное учение.

    Итак, гуру‑пуджа, которую мы проводим, — это не самовосхваление. Это истинное учение. Вы каждый день поете, что? Гуру‑мукха‑падма‑вакйа ар на корийа аикйа. Вот это перевод. Скажу вам откровенно, какого бы успеха ни добивалось бы это Движение сознания Кришны, даже самого незначительного, я просто продолжал верить словам моего Гуру Махараджи. Продолжайте и вы в том же духе. Тогда весь успех придет.

    Шрила Прабхупада, приветственная речь (Нью‑Йорк, США, 9 июля 1976 г.)

    Официальное поклонение гуру ИСККОН

     

    Пранама‑мантры

    После повторения пранама‑мантры своему дикша‑гуру все старшие ученики и будущие поколения преданных должны повторять по крайней мере первую часть пранама‑мантры Шрилы Прабхупады при предложении поклонов в качестве выражения уважения ачарье‑основателю.

    Закон ИСККОН 7.2.1.

     

    Предложение аратрики

    При совершении арати в храме или при выполнении служений, связанных с храмом, пуджари может держать небольшое изображение своего дикша‑гуру на подносе или столе для арати, но не на алтаре, только если дикша‑гуру — утвержденный ИСККОН, действующий гуру. Изображение дикша‑гуру должно быть меньше размером, чем изображение Шрилы Прабхупады на алтаре, и после арати его следует убрать.

    Закон ИСККОН 6.4.8.3. а)

     

    Гуру‑пуджа (для действующих гуру ИСККОН)

    Ученики гуру ИСККОН (кроме учеников Шрилы Прабхупады), могут предлагать гуру‑пуджу своим гуру вне храмовой комнаты. Храм должен обеспечить все необходимое для поклонения учеников.

    Закон ИСККОН 6.4.8.1.1.

    Ограничение титулов

    Ни к кому в ИСККОН не будут обращаться публично с почтительным титулом «Его Божественная Милость», а также не будут обращаться ни публично, ни лично с почтительными титулами, оканчивающиеся на «‑пада» или «‑дева». Ученики могут обращаться у своим дикша‑ и шикша‑гуру — Гурудев или Гуру Махарадж.

    Закон ИСККОН 6.4.8.

     
    Приветствие вайшнавов

    События, связанные с приемом вайшнавов, включая тех, кто служит в качестве гуру, в храмах ИСККОН, должны быть скромными. Например, предложение места для сидения, предложение прасада и напитка, подношение гирлянды и исполнение киртана.

    Закон ИСККОН 6.4.8.2.

    Вьяса‑пуджа для действующих дикша‑ и шикша‑гуру ИСККОН

    Чтобы более полно сконцентрироваться на Шриле Прабхупаде и особых отношениях каждого преданного с ним, дикша‑ и шикша‑гуру ИСККОН могут принимать общественные гуру‑пуджи (арати и/или омовение стоп) лично раз в год на территориях ИСККОН по поводу своей Вьяса‑пуджи. Это празднование может проходить в храмовой комнате. Члены ИСККОН, проводящие церемонии Вьяса‑пуджи для гуру ИСККОН должны проводить их сдержанно, значительно менее пышно, чем Вьяса‑пуджу Шрилы Прабхупады. Преданные должны проводить эти празднования Вьяса‑пуджи по месту проживания. Книги Вьяса‑пуджи в ИСККОН могут быть изданы только для Шрилы Прабхупады.

    Закон ИСККОН 6.4.8.1.

    Вьяса‑пуджа Шрилы Прабхупады и тиробхава‑титхи

     
    Членам ИСККОН следует отмечать Вьяса‑пуджу Шрилы Прабхупады (и тиробхаву) как событие, превосходящее все остальные Вьяса‑пуджи (и тиробхавы) ИСККОН. Всех членов ИСККОН просят ежегодно писать подношения Шриле Прабхупаде.

    Закон ИСККОН 6.4.8.

     
    Почитание изображения гуру

    Между мной и моим изображением нет разницы. Поэтому мы должны почитать и хранить изображения с таким умонастроением. Если мы разбрасываемся изображениями направо и налево — это оскорбление. В духовном мире имя и изображения равны самой личности.

    Шрила Прабхупада, письмо Джадурани (Нью‑Вриндаван, 4 сентября 1972 г.)

    День явления духовного учителя почитается как Вьяса‑пуджа

    Созревший плод передается из рук в руки по цепи ученической преемственности, и любой, кто присоединяется к этой цепи, берущей свое начало от Вьясадевы, может считаться представителем Вьясадевы, и день явления такого истинного духовного учителя называется Вьяса‑пуджа. Возвышенное место, где сидит духовный учитель, также называется вьясасаной.

    Шрила Прабхупада, письмо Бали‑мардане (Токио, 25 августа 1970 г.)

     
    Итак, Вьяса‑пуджа отмечается один раз в год, в день рождения духовного учителя, потому что он является представителем Вьясы. Он распространяет то же знание, которое пришло по цепи ученической преемственности без всяких изменений. Ему необходимо оказывать почтение. Это называется Вьяса‑пуджей. И духовный учитель принимает все почтение, все поклонение от имени Верховной Личности Бога, но не для себя. Когда наша страна находилась под управлением Британии, здесь был наместник, представитель короля. И когда к нему приходили люди, многие из них, чтобы оказать почтение королю, приносили ему в качестве подарков различные драгоценные камни. Однако закон был таков, что наместник ничего не мог присвоить себе — все отправлялось в королевскую казну. Наместник мог принимать дары от имени короля, но все это шло к королю. Подобно этому в этот день, день Вьяса‑пуджи, какое бы почтение и поклонение ни оказывалось духовному учителю… Опять же, если мы получили знание свыше, то все почтение также идет снизу вверх. Таков процесс. И так как духовный учитель обучает ученика, он должен обучить его, как правильно оказывать почтение и уважение Господу. Это называется Вьяса‑пуджей.

    Шрила Прабхупада, Шри Вьяса‑пуджа (Нью‑Вриндаван, 2 сентября 1972 г.)

    Секрет Вьяса‑пуджи

    В этом заключается секрет Вьяса‑пуджи. Когда мы медитируем на трансцендентные игры Абсолютного Господа, мы чувствуем гордость, ощущая себя Его вечными слугами. Это преисполняет нас ликования, и мы начинаем танцевать от радости. Вся слава моему возвышенному духовному учителю, благодаря непрекращающемуся потоку милости которого в нас пробудилось ощущение вечного существования. Давайте же склонимся перед Его стопами.

    Подношение Шрилы Прабхупады на Вьяса‑пуджу Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру (Бомбей, февраль 1935 г.

  8. Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада – Основатель-Ачарья Международного общества Сознания Кришны (ISKCON). Это означает что он связывает ISKCON с Брахма-Мадхва-Гаудийа сампрадайей и поэтому его наставления в письменной и устной форме, а так же  пример его жизни остаются постоянной и незаменяемой основой для всего учения и деятельности ISKCON. Он является сейчас и будет оставаться всегда основным наставляющим духовным учителем для всех преданных ISKCON. (Law Revision committee 9.6.90)

  9. Mayapur, West Bengal, India – The Governing Body Commission (GBC) of the International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), during its Annual General Meeting in the society’s headquarters in Mayapur, West Bengal, on March 9, released an official statement regarding the “preeminent position” of ISKCON’s Founder-Acharya, His Divine Grace A.C. Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupada.

    Since Srila Prabhupada’s passing away in 1977, the GBC has sought to codify ISKCON’s ongoing relationship with its founder. The GBC wants to preserve Srila Prabhupada’s legacy and ensure that future generations do not lose sight of Prabhupada’s historical, religious, philosophical and institutional stature — as well as his importance in the personal spiritual development of every ISKCON member.

    Srila Prabhupada himself took on the title of Founder-Acharya (acharya meaning one who “teaches by example”) and mandated that it be placed on all ISKCON Temples and publications, as well as all publications of his Bhaktivedanta Book Trust.

    Prabhupada was concerned to ensure that ISKCON remained firmly fixed on teaching and upholding the standards of the Gaudiya Vaishnava tradition, as originally presented by the 16th Century saint Sri Chaitanya Mahaprabhu, and handed down through a chain of spiritual preceptors to Srila Prabhupada, and from him to the ISKCON society.

    “This GBC Statement on Prabhupada’s Preeminent Position is part of an ongoing effort to better educate ISKCON devotees about Srila Prabhupada’s unique stature and contributions,” said Anuttama Dasa, ISKCON’s Minister of Communications.

    “Prabhupada taught us that his books would be the law-books for the next ten thousand years,” said Anuttama. “During that time many spiritual leaders and gurus will come and go within ISKCON; however, Prabhupada will be the Founder-Acarya and preeminent instructing guru for ISKCON for all times.”

    Если коротко, то суть в том, чтобы еще раз подчеркнуть важность философского и культурного наследия Шрилы Прабхупады, как основного шикша-гуру ИСККОН. Все гуру (дикша и шикша) настолько гуру, насколько они передают послание Шрилы Прабхупады. Видимо это к вопросу о приоритете чтения книг Шрилы Прабхупады и изучения его наставлений. Потому что довольно часто преданные погружаются исключительно в книги и наставления своего гуру и забывают о Шриле Прабхупаде. А если учитель не является осовбожденной душой, то….всякое бывает. И потом ученик с удивлением может обнаружить, что слова гуру не всегда совпадают со словами Основателя-Ачарьи. Как я понял, идея в этом. То есть, наставления Шрилы Прабхупады — это главный ориентир, на основе которого корректируется все остальное.

    Враджендра Кумар прабху

  10. Заявление 
    Управляющего Совета 
    Международного общества сознания Кришны (ИСККОН) 
    о положении Шрилы Прабхупады

    9 марта 2013 г.

    Как ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны (ИСККОН), выдающийся учитель и высший авторитет в нашем обществе, Шрила Прабхупада имеет особые отношения с каждым преданным ИСККОН.
    Господь Кришна, Верховная Личность Бога – изначальный гуру, чья Божественная Милость нисходит через гуру-парампару. Шри Кришна освобождает преданного, проявляя Свою милость через чайтья-гуру, Шрилу Прабхупаду, гуру-парампару, дикша-гуру, шикша-гуру, Святое Имя, шастры и девять методов преданного служения. 
    При этом Шрила Прабхупада, будучи ачарьей-основателем Международного общества сознания Кришны (ИСККОН), является главным гуру для всех членов ИСККОН. Все члены ИСККОН, в том числе последующие поколения преданных, должны принять прибежище у Шрилы Прабхупады. Все члены ИСККОН могут и должны иметь личные отношения со Шрилой Прабхупадой через его книги и наставления, служа ему в его обществе ИСККОН.

    Все лидеры ИСККОН, включая дикша- и шикша-гуру, обязаны заниматься служением сообща, под руководством Управляющего Совета (Джи-би-си), выполняя наставления, которые Шрила Прабхупада дал в своих книгах, лекциях и при личном общении [1].

    Первейшая обязанность всех дикша-, шикша-гуру и других преданных, занимающих положение лидера в ИСККОН – помогать Шриле Прабхупаде в его служении Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру, его Гуру Махараджу, и нашей Брахма-Мадхва-Гаудия-Сампрадайе.

    Слова и поведение преданных, выполняющих в ИСККОН служение дикша- или шикша-гуру и представляющих учение Шрилы Прабхупады, должны быть образцовыми. Шикша-гуру дает духовные наставления и вдохновение от имени Шрилы Прабхупады и гуру-парампары. Дикша-гуру дает духовные наставления, вдохновение, официальное посвящение, духовное имя, а позднее – передает квалифицированному ученику священные мантры гаятри, и это – его служение Шриле Прабхупаде и гуру-парампаре.
    Шрила Прабхупада ясно объяснил, что преданные, которые строго следуют принципам сознания Кришны, действуют на уровне освобождения и, таким образом, являются чистыми преданными, хотя в действительности могут еще не быть освобожденными [2].
    (Чистота преданного служения определяется не положением или ролью преданного в ИСККОН, а уровнем духовного осознания.)
    Преданные, выполняющие в ИСККОН служение дикша- или шикша-гуру, обязаны строго следовать наставлениям Шрилы Прабхупады, и пока они следуют этим наставлениям, они действуют на уровне освобождения, и потому могут служить по указанию Шрилы Прабхупады в качестве истинных представителей Господа и гуру-парампары и быть прозрачной средой, передающей Их милость. В то же время следует ясно понимать, что если дикша- или шикша-гуру перестают строго следовать наставлениям Шрилы Прабхупады, они могут пасть со своего положения.

    Таким образом, быть дикша-гуру в ИСККОН означает совершать служение под руководством Джи-би-си, сотрудничать с другими авторитетами ИСККОН и, в соответствии с указанием Шрилы Прабхупады, быть «квалифицированным гуру».
    Данное заявление является окончательным, но не исчерпывающим. В будущем Джи-би-си может принять дополнительные заявления и документы, содержащие дальнейшее описание выдающегося положения ачарьи-основателя Шрилы Прабхупады, роли и обязанностей преданных, служащих в нашем обществе в качестве гуру, а также связанных с этим обязанностей членов ИСККОН и инициированных преданных.
    Все члены Джи-би-си обязаны распространить эту резолюцию по всем храмам и общинам ИСККОН через любые средства связи для просвещения всех членов ИСККОН. Данное заявление следует изучать на образовательных курсах ИСККОН, включая вводный курс, курс по гуру-таттве, семинары по духовному лидерству, а также в ходе встреч, посвященных этой тематике. Прочтение данного заявления следует сделать частью теста для всех кандидатов на получение посвящения.

    1. Более подробно о духовных отношениях и обязанностях рассказывается в документе «Линия руководства» («Lines of Authority»), одобренном Джи-би-си в 2012 году.

    2. «Все члены Движения сознания Кришны действуют в соответствии с указаниями Верховного Господа, полученными через тех, кто неукоснительно следует всем Его наставлениям. Пусть ученик сам не является освобожденной душой, но если он строго следует указаниям Верховного Господа, который обладает абсолютной свободой, то все его действия сразу же освобождаются от налета материальной скверны. Поэтому Господь Чайтанья говорил: «Я приказываю тебе стать духовным учителем». Тот, кто обладает твердой верой в трансцендентные слова Верховного Господа и следует всем Его наставлениям, сразу же становится духовным учителем» (ШБ 4.18.5, комм.).

    А также:

    «Освобожденные гуру и ачарьи не ошибаются, однако есть те, кто обладает меньшей квалификацией или не освобожден. Тем не менее, они могут выступать в роли гуру и ачарьи, строго следуя ученической преемственности». (письмо Джанардане от 26.04.1968)

    А также:

    «Мы можем не быть полностью совершенными, но если мы, насколько это возможно, следуем наставлениям, то насколько мы следуем, настолько мы совершенны. Так достигается совершенство. Необходимо следовать наставлениям. Попытайтесь понять на примере: опытный технолог, техник или механик делает свое дело, а кто-то трудится под его руководством. Этот «кто-то» строго следует руководству специалиста и потому тоже специалист. Он может не обладать полной квалификацией, но его труд квалифицирован. Понимаете? Это потому что он действует под руководством специалиста. Понимаете? Поэтому, если вы следуете за чистым преданным, вы тоже чистый преданный. Полной чистоты может не быть, так как мы пытаемся избавиться от обусловленности, но если мы строго следуем за чистым преданным, то мы тоже чистые преданные; мы чисты, пока следуем. Поэтому чистый преданный — это не только тот, кто уже полностью очистился. Если он придерживается этого принципа — следовать за чистым преданным – тогда его действия и он сам чисты. Это не мое толкование. Об этом сказано в Бхагаватам. Махаджано йена гатах са пантхах (ЧЧ., Мадхья, 17.186).
    (Лекция по Б-г 2.1-10 и беседа, Лос-Анджелес, 25.11.1968)

  11. Спасибо, дорогой Нитай Чаран прабху, за уместный вопрос.

    В сущности нет различий между шикша- и дикша-гуру, как говорит Кришнадас Кавирадж Госвами. Дикша подразумевает шикшу. Мы получаем шикшу и от нашего дикша-гуру, и от шикша-гуру, и это — сущность процесса. Шикша подразумевает следование этим наставлениям. Соответственно, в зависимости от наставлений личности, мы служим этой личности, следуя наставлениям.

    Могут быть различные шикша-гуру, в зависимости от их и нашей квалификации и того, знания, которое мы принимаем от них, как, например, это было в случае с Рамануджачарьей. Понятно также, что могут быть разные уровни шикша-гуру, а также разные наставления, в зависимости от нашего запроса на конкретное знание. Это может быть запрос на то, как научиться правильно следовать этикету, или философский вопрос, касающийся таттвы, или о том, как правильно повторять святое имя, или о том, как применять это знание в семейных вопросах.

    В целом, принципиальное отличие шикша-гуру от дикша-гуру заключается лишь в том, что дикша-гуру дает официальное посвящение.

    Конечно, можно проанализировать эту тему философски, с позиции того, что дикша-гуру обычно отвечает за самбандху, шикша-гуру — за абхидею. Однако, если я не ошибаюсь, вопрос более касается практического применения, и в таких случаях будет лучше просто спросить и получить у конкретной личности конкретный ответ.

    В контексте этой темы важно то, что мы должны учиться служить тем преданным, которые рядом с нами и играют роль наших старших, на которых мы ориентируемся в нашей духовной жизни. Даже не обязательно называть их такими громкими и смущающими ум словами как «шикша-гуру». Это создает вайшнавскую культуру смирения и следования, а также наполняет жизнью наши процессы шраванам-киртанам, без чего духовное продвижение становится виртуальным.

  12. У меня была небольшая реализация в Петербурге. Простая реализация, но для меня она была очень ценная.
    Я предлагал Панча-таттве утром благовоние и цветок, и вдруг, как это бывает, вы вдруг видите, когда какая-то милость приходит. Я вдруг увидел, что у меня есть духовный учитель, но он не один. За ним есть Прабхупада, и он тоже мой духовный учитель, он тоже ко мне имеет отношение. А за ним есть Бхактисиддханта Сарасвати. Боже мой, так он тоже мой духовный учитель, понимаете? А там есть Гауракишора дас Бабаджи. Боже мой. Конечно он мой гуру. А там есть Бхактивинод Тхакур. Ну как вы откажетесь от Бхактивинода Тхакура? И, оказывается, шестеро Госвами, они все нам очень близки. Они не в прошлом. Вплоть до Господа Чайтаньи я это как-то почувствовал. Удивительная реализация. 
    А после этого была самая сильная реализация. Потом я пошел в обратную сторону и увидел, что Прабхупада дал духовного учителя, и дал много духовных учителей, и дал целое общество преданных. Столько шикши. Сколько гуру-таттвы.
    Я подумал: если это осознать, мы спасены. Всё. Мы в надежных условиях. Смотрите, что Прабхупада сделал. Если мы просто избавимся от зависти, мы спасены, потому что сто-о-олько шикши, столько преданных, столько разнообразия. Духовный мир. ИСККОН может быть духовным миром. Если только отсутствует зависть, мы будем так счастливы. Каждый для нас духовный учитель. Вы можете это представить? Каждый из нас духовный учитель. Это факт.

    Чайтанья Чандра Чаран прабху
    Москва 6.09.17

  13. Роль наставника — помогать нам «сбоку», на равных, как это делает старший брат или друг. Роль же духовного учителя — помогать нам сверху, давая защиту и прибежище.

    © Бхакти Вигьяна Госвами

  14. Вопрос:
    Возникает очень важный вопрос – что мне делать, если мой дикша-гуру находится за тридевять земель, на другом континенте, и я вижу его раз в три года в течение одного дня? Как в этой ситуации можно с помощью дикши избавиться от греха? 

    Ответ:
    Некоторых такая ситуация очень устраивает, потому что дает все возможности ни от чего не избавляться. Смысл дикши – предание себя, служение. Благодаря современным достижениям мы можем получать наставления даже издалека. Но главное – это именно служение, которое я должен совершать в правильном настроении. Служение – это особая вещь. Есть работа, и есть служение. 

    Сева отличается от работы своим внутренним настроением — служение делается именно с желанием доставить удовольствие объекту нашего служения. Суть не в том, чтобы сделать что-то от сих до сих, а в том, чтобы делать это в определенном настроении. Если мы это настроение не развиваем, то дикша и шикша обесцениваются. ИССКОН как международная организация, основанная Шрилой Прабхупадой, беспрецедентна, так как до этого служение гуру происходило в патриархальной обстановке – гуру всегда рядом, всегда доступен. Ученик 24 часа в сутки наблюдает за своим гуру, они вместе живут. 

    Когда же появились реактивные гуру с кругосветными билетами, внешне ситуация изменилась, но суть процесса, который должен произойти в нашем сердце, осталась той же – я должен развить настроение служения, понять, что я слуга. И для этого Шрила Прабхупада создал ИСККОН. Служа миссии ИСККОН, служа тем, кто представляет гуру на месте, человек нисколько не лишен той же самой возможности развить настроение слуги.

    Бхакти Вигьяна Госвами махарадж, 2009. Бхакти-шастры

  15. Можно ли медитировать на шикша-гуру при повторении гуру-гаятри, при пении «Гурваштаки» (особенно стихи 3 и 8) и т.д.
    Ваш ученик Нандагопал даса (Южная Сибирь) 

    Е.С.БХАНУ СВАМИ (5.11.12): 
    Прежде всего, никто не должен пренебрегать своим дикша-гуру! Гуру-гаятри дается дикша-гуру, но «Гурваштака» может использоваться для обоих.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *